Page 116 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

乘法报，非是小乘得益之处，故“或是王、王等”也。 “非我佣力得物之处”者，
小机不能受大化也。 “不如往至贫里”乃至“衣食易得” 者，《净名》 云：“能以
贫所得法，度斯下劣也。”但空 之理，不含万德，非如来藏，故言“贫里”。 偏空
①
称于小智。 故言“肆力有地”也。 “衣食易得”者，能得有余涅槃，无漏衣食，行

行衣惠行食也。 “若久住此，或见逼迫，强使我作”者，行大乘道，经无量劫，故

言“久住”。 我本厌怖生死，若修大乘，必入生死，广学万行，故言“逼迫”。 我
本乐小，而今令我发大乘菩提心，是为“强使”，舍大取小，故言“疾走”也。

“时富长者” 下，第二、父见子譬。 亦有四：一、父见子处；二、见子便识；
三、见子欢喜；四、见子适愿。 见子处者，即师子床也。 如来法身，居第一义空

无畏之境，明照机也。 “见子便识”者，知是往日结缘众生也。 “心大欢喜”者，
佛恒伺子机，今机来称慈，是故欢喜。 即是领法说“而起大悲”，火宅“即大惊
怖”。 彼明拔苦，故言“惊怖”。 此明与乐，故言“欢喜”。 “即作是念，库藏今有

所付”者，是见子适愿。 昔见众生退大取小，贫里求食，资生艰难。 常欲与财，
无机不得；今日机来，称大慈心，故言“库藏今有所付”。 “我常思念”者，明其

非但贫无大财，又流转生死，众苦所逼，为大悲所痛，故言“常思念之”。 虽欲
救拔，无机叵济，故云“无由见之”。 今有可度机生，故云“而忽自来”。 称大悲

心，故云“甚适我愿”。 “我虽年朽，犹故贪惜” 者，释于适愿之由。 由一期化
迄，故言“年朽”。 未见大机，法无委付，将来之徒，从谁得脱？ 为可度者，故言

“贪惜”。 今机自来，无此忧念，故“我愿得适”也。
“即遣傍人，急追将还” 下，第三、明追诱譬。 近领火宅舍几用车，远领法
说寝大施小。 此文为二：初、遣傍人追；次、遣二人诱。 前追领上身手有力，而

不用之。 但《方便品》 总诫、劝为一，释文为三；火宅开劝出诫，释各为三。 而

放舍文略，长行合劝不合诫，而息化文广，偈中但颂诫不颂劝，又不颂息化。 皆
有出没。 火宅长行诫、劝，释各有三，今则并领。 “即遣傍人，疾走往捉”，领上
第
劝门之拟宜。 “穷子惊愕”，领上劝门之无机。 “强牵将还”，领上诫门之拟宜。 三
辑
“穷子自念无罪”，至“闷绝躃地”，领上诫门之无机。 从“父遥见”下，并领劝诫

之息化，此探取佛意，佛虽劝门拟宜无机，意犹未息。 更作诫门拟宜，事不获 ︽ 法
华
文
句
① 但空：大小乘所见的空理有二种。 小乘分析诸法，但见空而不见不空，故称但空。 大乘的菩萨分析 ︾
诸法，不使归空，诸法如幻梦，其当体即空，空之中自有不空之理，故称不但空。 天台宗以但空为藏教，以不 选
释
但空为通教。

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