Page 119 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

上拟宜。 “时二使人即求穷子，既已得之”，领上知子先心有机也。 “具陈上

事”，领上叹三车希有。 “穷子先取其价”下，领上适愿，争出火宅也。 初、“将
朱 欲诱引”者。 既息大化，不容孤弃，欲设方便，故言“将欲”。 “密遣二人”者，四
封
鳌 弟子齐己分领，不涉菩萨，故言“二人”。 约法是因缘、四谛，约理是有作、真
天
台 俗，约人是声闻、缘觉。 初拟大乘，云“密遣傍人”，表一实谛，一大乘教，一菩
集
·
第 萨人。 今明方便，隐实为“密”，指偏真为“遣”，约教，隐满字为“密”，指半字言
二
册 “遣”。 约人，内秘菩萨行，故言“密”；外现是声闻，故言“遣”。 形者，二乘教
中，不修相好，但说苦、无常、不净，即是“形色憔悴” 也。 约人，则诸菩萨隐其

本色，示以迹形。 非了义说，无有十力无畏，名“无威德”也。
“汝可诣彼”者，即以小教拟小机也。 大教明理直实，故言“疾走往捉”；小

教明理迂隐，故云“徐语”。 “此有作处”者，见、修两道，是断惑作处也。 “倍与
汝直”者，五戒、十善，止出三途，今四谛、十二因缘，能出生死，是为一倍。 又外

①
道六行 ，但能伏惑；今修四谛，则能断惑得至涅槃，是为二倍也。
“穷子若许”者，有机是许，即设教；无机是不许，不设教。 “欲何所作”者，
二乘唯欲除惑取证，不论净佛国土，成就众生，所以言“雇汝除粪”。 “我等二
人，亦共作”者，二乘钝根，凭教行行，方能修业。 约理者，即是智、谛相资也。

约人，即权人共实人修行也。
“时二使人，即求穷子”者，第二、审知有机，故言“已得”，领上知先心也。

“具陈上事”下，第三、陈说雇作，领上叹三车也。 除苦、集之粪，取道、灭之价。
“穷子先取其价，寻与除粪”下，第四、寻即为作，领上适愿，争出火宅也。 二乘
慕果行因，所以先取也。 “其父见子，愍而怪之” 者，怪不求佛道，愍其取阿罗

汉，所失者大，所得者寡，故言怪也。 齐此领法譬中意，其文竟。

三、体言

［经］
“又以他日于窗牖中，遥见子身，羸瘦憔悴，粪土尘坌，污秽不净。 即脱璎
珞、细软上服、严饰之具，更着粗弊垢腻之衣，尘土坌身，右手执持除粪之器，状
有所畏，语诸作人：‘汝等勤作，勿得懈息。’ 以方便故，得近其子，后复告言：

① 外道六行：（１）自饿外道；（２）投渊外道；（３）赴火外道；（４）自坐外道；（５）寂然外道；（６） 牛狗外道
（学牛狗之行）。

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