Page 121 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

“严饰之具”，容服若盛，子则惊畏，二乘不宜见此相好，是故脱之。 “更着粗

弊”者，现丈六形是“粗”，生忍法忍是“弊”也。 “尘土坌身”者，现有烦恼有为
朱 有漏也。 “执除粪”下，但治见思有漏之法，不论诸地清净智慧也。 左手喻实，
封
鳌 右手喻权，权用便易，自以此法断结成佛，又用此化人。 “状有所畏” 者，示同
天
台 ①
集 怖生死，又有寒风马麦 之报也。
·
第 “语诸作人”，下。 第四、亲教子作譬也。 即是道品中七科法门，以显除粪
二
册 之相。 领上“诸子心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅” 也。 一者、语作
人譬，譬四念处是外凡位；二、令勤作勿得懈息譬，譬四正勤；三、咄男子勿复余

去譬，譬四如意足；四、“好自安意”下，名安慰譬，譬五根。 五、“所以者何”下，
名无五过譬，譬五力。 此前四句，是第二内凡位；六、实时长者字以为子譬，譬

八正；七、“虽欣此遇”下，名教常令除粪譬，譬七觉。 此二句是第三圣位也。

第一，“语诸作人” 者，即是说三藏，示四念处，是除粪之器，断结之境故。
《遗教》云：“常依念处行道，能破四倒”。 领火宅中适愿勇锐，即是闻慧也。
第二，“勿得懈息” 者，即是令勤修四念处也。 若起懈息，不能灭二恶，不

能生二善。 以二勤故，能发暖火，对火宅互相推排，入修慧暖位也。 “以方便
故，得近其子”者，念处未得理火温心，犹为疎外，不可附近。 以初得暖方便，则

可附近也。

第三，“咄男子” 者，“咄” 是惊觉，亦是责数。 上正勤中纷动，即是智法。
如男子是阳性，如意足是定法；如女人是阴性。 良以正勤策动，不得与真相应
故，咄惊责数，令舍散入静。 故“咄男子”也。 “汝常此作，勿复余去”者，念处
正勤，动不专一，不名为常。 四如意中，定不异缘，思惟则定，思惟则断，定断专

一故常，不纷动故，勿复余去。 此犹在“互相推排”中，即是顶法之位也。 “当
加汝价”者，暖法意观中，不能发真；如意观中，能发无漏，故言加价。 “若有所

须”者，漏无漏善，助道正道。 皆从如意观求，欲须即得。 四禅体含支林 如盆
②

① 寒风马麦：在寒风中受冻，以马麦为食。 马麦，马所食之麦。 佛尝受阿耆达王请，至彼国结夏安居，
遇饥荒，谷米昂贵，受贩马人供养，与五百比丘共食马麦三月，为佛十难之一。 佛有十难，即孙陀利诱、旃遮
腹谤、提婆推压、迸木刺脚、毗楼追逼、饥食马麦、寒风脊痛、六年苦行、乞食空钵、风竹索衣。 （ 见《 大智度
论》卷九。 《大正藏》第 ２５ 册，页 １２１ 下）
② 四禅体含支林：色界十八天，又称十八禅支、十八支林，指色界四禅定之十八种功德法。 十八支林
即：（１）初禅天定五支：觉支、观支、喜支、乐支、一心支。 （２） 二禅天定四支：内净支、喜支、乐支、一心支。
（２）三禅天不定期五支：舍支、念支、慧支、乐支、一心支。 ［４］ 四禅天定四支：不苦不乐支、舍支、念清净支、
一心支。

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