Page 122 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

器，生空粗如米，法空细如面，此即正道。 四谛下，十六谛观，无常如盐，苦如

醋，此即助道。 如米面难食，须盐醋和之。 正道难显，须助道助之。 “莫自疑

难”者，结上正助，审在如意观中，故令勿疑。 决定可办，如己物想，故言勿难。
“亦有老弊使人”者，若欲直取通，以代手足，如使人驱役者，如意观中，亦有此
通。 但通劣弱，事同老弊，虽不丁壮，亦堪运役。 又以正道求理，正道弱未能发

真，欲须助道。 九想、十想、八背舍 等，助道使人者，如意观中，亦有此法，若得
①
助助正，即成共解脱人也。
第四，“好自安意”者，得五根安固难坏也。 “我如汝父”者，忍解邻真，似

像未实，故言“如父”，亦是如子。 “勿复忧虑”者，令其安意破坏见思也。
第五，“我老汝少”者，佛居道终，已具智断 ，故言“老大”，汝居道始，未有
②
智断，故名为“少壮”，此即忍法位也。 无五过 者，得五力 、离五恶法 也。 得
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④
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信力故不欺，精进力故不怠，念力故不瞋，定力故不恨，慧力故不怨言。 “余作
人”者，远指外道，诸见求理名余作人。 近指暖等四位，未免五过，亦名余作人。
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此文无五过，即五力也。 “自今已后，如所生子”者，下忍十六刹那 时节犹长，
中忍虽复缩观，亦未是一刹那。 若上忍世间最后一刹那心，邻真逼圣故名此位

为如所生子，即世第一法位也。
第六，即时“长者更与作字，名之为儿” 者，得八正入见道中竞共驰走，故

言名之为儿，世第一法与真不久故言实时。 《阿含》 说五种佛子，四果及辟支

佛名佛真子。 菩萨不断结子义未成。
“尔时穷子，虽欣此遇”下，第七、常令佣作譬。 譬虽为子，思惟未尽，犹居

九想十想八背舍：九想，又作九相，起九种的观想，是观禅不净观之一种，即使贪著五欲，生美好迷
①
恋的迷想者，觉得人的不净，从而除去贪欲的观想。 （１）胀想，如见死尸膨胀；（２） 青瘀想，如见死尸在风日
曝晒下色变；（３）坏想，如见死尸变坏；（４）血涂想，如见血肉涂地；（５） 脓烂想，如见死尸脓烂；（６） 吃想，如
见尸被鸟兽所吃；（７）散想，如见尸被鸟兽吃后，筋骨破散；（８）骨想，如见白骨狼藉；（９）烧想，如见白骨被火
烧成灰土。 十想，又作十相，是比九想更进一步。 （１）无常想；（２）苦想；（３）无我想；（４）食不净想；（５）一切 第
世间不可乐想；（６）死想；（７）不净想；（８）断想；（９）离欲想；（１０）尽想。 研修者认为九想为初学，十想为成 三
辑
就；或谓十想与九想为离欲，俱为涅槃；或谓九想为因，十想为果等等。 八背舍，即八解脱。
② 智断：智德与断德。 详见第三章第二节注。
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③ 五过：五种过失，即若对正道不得正解，则生五过：（１）不正信；（２）退勇猛；（３）诳人；（４）谤法；（５） 法
轻圣法。 华
文
④ 五力：即信力、精进力、念力、定力、慧力。
句
⑤ 五恶法：指杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒五种与五戒相反者。 ︾
⑥ 下忍十六刹那：四善根中的忍法位有上、中、下三品，最初之位称下忍，是具修十六行相之位。 见忍 选
释
法条。 十六刹那，即十六行相，亦称见道十六心。

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