Page 144 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

二、一地一雨喻

［文句］
“如来说法一相” 下，第二、合无差别譬。 上开三，今合亦三，但不次第。
“一相一味”下，双合一地一雨。 “所谓”下，双释一地一雨。 “其有众生”下，合

上而诸草木，各有差别。 “ 所以者何” 下，释于差别，如来能知差别无差别。
“一相”者，众生之心，同一真如相，是一地也。 “一味” 者，一乘之法，同诠一

理，是一雨也。 昔于一实相，方便开为七相。 于一乘法分别说有七教，佛知究
竟终归一相一味也。 “所谓” 下，双释一相一味。 众生心性即是性德，解脱远
离寂灭三种之相。 如来一音，说此三法，即是三味。 此三相则以为境界。 缘生

中道之行，终则得为一切智果，故言“究竟至于一切种智”也。 合草木差别譬，
如后解，不重记。

有时作三意合：一、无差别意，合上一地一雨；二、差别意，合上草木差别；
三、如来能知释成两意。 无差别者，谓“一相一味”，“一相”合上一地也。 解脱

相者，无生死相，离相者无涅槃相，灭相者，无相亦无相。 唯有实相，故名“一
相”。 一相即无住本，立一切法。 无住无相，即无差别也。 立一切法，即有差

别。 差别如卉木，无差别如一地。 地虽无差别，而能生桃、梅、卉木差别等异。
桃李卉木虽差，而同是一坚相。 若知地具桃李，即识实中有权，解无差别即是
差别。 若知桃李坚相，即识权中有实，解差别，即是无差别。 以是义故，以一相

合上一地譬也。
“一味”即是实教，纯一无杂，例一相可解。 “解脱”者，无分段、变易 二边
①
业缚。 故名“解脱相”。 “离相”者，得中道智慧。 此慧能远离二边无所著，故
名“离相”。 “灭相”者，二边因灭，得有余涅槃。 二边果灭，得无余涅槃。 故名
“灭相”。 句句例作差无差别义。 准一相可解。 “究竟至于一切种智”者，若得

二边灭相，即是通别二惑尽，入佛知见，以一切种智心中行般若，初发、毕竟二
②
不别 ，故言究竟。 此即佛之智慧。 故言“一切种智”也。
第
三
辑
① 分段、变易：即指分段生死和变易生死。 分段，指由于果报之异而有形貌、寿量之区别。 分段生死，
系以有漏之善恶业为亲因，而以烦恼障为助缘，所感生死的粗异熟果。 以身命有长短，随因缘之力而定有齐
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限，故称分段。 变易生死，是指阿罗汉、辟支佛及大力之菩萨，以无漏的“有分别业”为因，以无明住地为缘， 法
所招感三界外之殊胜细妙的果报身；此一果报之身，系由无量的悲愿力改转原先的分段生死之粗身，而变为 华
细妙无有色形、寿命等定限之身，故称变易身。 变易生死是由心证之念念相续而前变后易，其身形与寿期皆 文
句
无定限。 ︾
② 初发、毕竟二不别：指从十住中的初发心住开始起修时，其心即与佛所证的毕竟觉泯然合一，了无 选
释
分别。

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