Page 145 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

三、差即无差，无差即差

［文句］
朱
封 从“其有众生，闻如来法，不自觉知” 者，即是明差别义。 从此下明差别
鳌
天 者，众生是山川假实之差别，亦是种子之差别。 “如来” 即是云，“闻法” 即是
台
集
· 雨，“读诵、修行”即是润，功德即增长，如此等差别，皆不能知也。
第
二 就文为五：一、众生不知；二、如来能知；三、举譬帖合众生不知；四、牒前结
册
释如来能知；五、释疑。 “其有众生” 者，举不知之人。 “法” 谓闻一音之法。
①
“持说”者，是正明不知。 持说不同，修行各异，人天作戒善 之解，三乘作谛、
缘、度 解。 解既不同，即是差别。 “所得功德，不自觉知” 者，明五人虽各禀
②
教，不知佛是一味无差别教，亦不知七种方便，各各作解，而各执己解为实。 此
则不知于权，亦不识实，即是差别，不自觉知也。

第二、如来能知。 略减数举十境，合为四意：一、约四法知；二、约三法知；
三、约二法知；四、约一法能知。 约四法者，谓种、相、体、性。 种者，三道是三

③
④
德 种。 《净名》云：“一切烦恼之俦为如来种。” 此明由烦恼道，即有般若也。
又云：“五无间 ，皆生解脱相。”此由不善，即有善法解脱也。 一切众生即涅槃
⑤
相，不可复灭，此即生死为法身也。 此就相对论种。 若就类论种，一切低头举
手，悉是解脱种，一切世智三乘解心，即般若种。 夫有心者，皆当作佛，即法身
种。 诸种差别，如来能知。 一切种秖是一种，即是无差别，如来亦能知。 差别

即无差别，无差别即差别，如来亦能知。
相、体、性，约十法界十如中释。 若论差别，即十法界相，若论无差别，即一

佛界相。 差别无差别，如来能知；差即无差，无差即差，如来亦能知。 体、性例

然可解。
从“念何事”下，约三法明如来能知。 三法者，即是三慧。 仍有三重：一、

① 戒善：指持五戒、十戒、修五善、十善。 佛家认为前生持五戒，则今生生于人间；前生持十戒则今生
生于天上。
② 谛、缘、度：即四谛、十二因缘、六度。
③ 三德：指大涅槃所具的三种德相，即：法身德、般若德、解脱德。 （１）法身，系指一切存在本来具足之
真如，或指以功德法完成之身；（２）般若，指悟之智慧；（３）解脱，即脱离烦恼束缚。 此三者三即一，一即三，
在因位时，称三佛性，在果位时，称为三德。
④ 《维摩诘所说经》：“尘劳之畴为如来种。”（《大正藏》第 １４ 册，页 ５４９ 中）
⑤ 五无间：即阿鼻地狱。 有五种无间：（１）趣果无间，此地狱之罪业为顺现业或顺生业，在造业与受果
之间，决无隔他生者；（２）受苦无间，受苦没有间隔；（３）时无间，无时间间隔；（４）命无间，寿命常相续，无间
断；（５）形无间，此地狱之广有八万由旬，身形亦有八万由旬，无少空处。 《地藏菩萨本愿经》上，则作：（１）受
苦无间；（２）身形无间；（３）罪器无间；（４）众类无间；（５）时无间。

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