Page 146 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

三慧境；二、三慧体；三、三慧因缘。 “念何事” 是明三慧用；念取于所念之事，
即是三慧境。 从“云何念”者，念是记录所闻之法，正是念慧之体也。 从“以何
法念”下，即是三慧取境，闻法是其因缘。 又三慧境，境智因缘合故，得有三慧
法，复名因缘也。 如此三乘三慧，昔谓境体因缘有异，即是差别；若入圆妙三
慧，即无差别。 此有差别无差别，如来能知。 又差即无差，无差即差，如来亦能

知。
从“以何法”下，约二法明如来能知。 以何法即是因，得何法即是果，五乘
之因，各得其果，即是差别。 众生如佛如，一如无二如，唯是一因一果，即无差

别。 差别无差别，如来亦能知。 差即无差，无差即差，如来亦能知。
从“众生住于种种之地”，是约一法如来能知。 七方便住于七位，故言“种

种之地”，此即差别。 如来用如实佛眼见之，如众流入海，失于本味，则无差别。
随他意语以智方便而演说之，则如来能知差别。 其所说法，皆悉到于一切智
地，则如来能知无差别云云。

从“如彼卉木”下，第三、举譬帖合众生不知也。 从“如来知是”下，第四、
牒前总结能知也。 “一相一味”等，如前释。 “一相一味”解脱离灭等，为缘分
别，即是一中无量；“究竟涅槃”终归于空，即是无量中一。 此是牒前重释无差
别也。 何者？ 一相一味解脱离灭，若是二乘法体，犹是差别言宣。 今作大乘
“究竟涅槃终归于空”，即通无差别。 “究竟涅槃结前诸句，皆非二乘有余、无

余，乃是究竟涅槃也。 “常寂灭相” 者，结诸句非是小乘寂灭，乃是常住寂灭。

上文云：“诸法从本来，常自寂灭相”，即此义也。
“终归于空”者，非是灰断 之空，乃是中道第一义空。 郑重抵掌，简实异
①
权，旧云“终归于空”者，虽复神通延寿无量，示现复倍上数，寿尽终归灰断，故
言终归空。 此苦佛苦，经那可言？ 光宅云：“终归入有余，舍无常身智也。” 有
人难此解：若尔，与二乘何异？ 经文举两究竟：初、究竟至于一切种智，此举智

果对二乘智非究竟；二、举究竟涅槃常寂灭相，终归于空，此举断对二乘断非究
竟。 究竟之文，知非小乘空也。 龙印云：“大涅槃空无法相，无烦恼，故名空，终
第
归常住第一义空。” 忠师云：“终归第一义空智慧。” 有人云：“佛果无累，故言 三
辑
空。”注者云：“空有洞遣，乃名空。”古诸师皆不作小解，光宅何意独然？
︽ 法
“佛知是已观众生” 下，第五、断物疑。 佛昔既知，始末皆一，何不鹿苑即
华
文
为说实？ 释云：“观众生心欲，随三悉檀而将护之，恐其诽谤，故不即说也。”
句
︾
选
释
① 灰断：指小乘之罗汉，或入火定，或由荼毗，而色身灰灭。 即所谓灰身灭智。
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