Page 148 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

树，八地以上为大树；慈恩在《法华玄赞》 中，以菩萨乘为大草，以地前菩萨为
小树，登地菩萨为大树。 智者则根据天台藏、通、别、圆的四教义理，以大草、二

木，依次配于藏、通、别三教的菩萨，而摄圆教之菩萨。 他说：“志求作佛，化他
胜二乘，独为上草；……通教已断通惑，誓扶余习，涉有化他，望下为劣，故名小
树；……别教自行化他，高广为胜，故名大树。”明确指出：经中说的上草虽指藏
教菩萨，但已具有六度化他之志，远胜二乘之人；小树是通教断惑之菩萨，并具
他化之行；大树则是别教具足自行、化他之菩萨，德行高广。 这三大菩萨，根基

虽然不同，但都是摄于圆教，都是不可思议的净心实相缘起，能随其根基，普现
普度。 显然，这种四教融摄的思想，较其他各家所说高出一筹。
智者特别强调佛陀说法的“一相一味”。 他说：“一相者，众生之心，同一
真如相，是一地也。 一味者，一乘之法，同诠一理，是一雨也。 昔于一实相，方

便为七相；于一乘法，分别说有七教，佛知究竟终归一相一味也。”他认为，三草
二木，喻众生各类根性不同，从佛法得到的利益，如同从雨水获得滋润一样，是
不平等的。 但是，如来出世说法，如大云遍覆，如天降甘霖，一雨普润一切草

木，使各得其益，这又是平等的。 这就是所谓“一相一味”。 一相，指一实相；
一味，指一乘法。
但是，经文中又指出：“唯有如来，知此众生种、相、体、性”，而众生并不自
知。 为了说明这一问题，智者从众生的“种姓” 加以阐释。 “种姓” （一作“种
性”）是佛教用以指众生能否接受佛教或接受佛教程度的内在依据。 据窥基

说：“种”即“种子”（指主体经验和理念），“姓”即“类也”，“种子姓类差别”，名
“种姓”。 《瑜伽师地论》卷二一：“谓住种姓补特伽罗有种子法，由现有故，安
住种姓补特伽罗；若遇胜缘，便有堪任，便有势力，于其涅槃能得、能证。”说明

“种姓”是涅槃的内因，具有隐定不变、本性界限及与其他有情不同等含义。
但是，《涅槃经》提出“一切众生悉有佛性”后，划分“种姓” 的标准也由“涅槃

性”转到“佛性”上。 佛性含有涅槃性，但更强调“菩提”，即为证理而具有的智
慧。 证得“涅槃”，是消除“烦恼障” 的结果，证得“菩提”，则兼是消除“所知
障”的结果。 智者解释“种姓”（种类），又在《涅槃经》的理论基础上更深入了
第
三
一层。 他提出：“种者，三道是三德种。” 所谓三道，即惑道、业道、苦道；三德，
辑
即法身、般若、解脱。 他说：“《净名》 云：一切烦恼之俦，为如来种。 此明由烦
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恼道（惑道），即有般若也。 又云：五无间（业道），皆是解脱相。 此由不善即有 法
华
善法解脱也。 一切众生即涅槃相，不可复灭。 此即生死（苦道）为法身也。”这 文
句
完全是一种辩证的佛的知见。 “一切烦恼之俦为如来种”，也就是佛门中常说 ︾
选
的“烦恼即菩提”。 从逻辑来说，即烦恼的外延与菩提智慧的外延，完全等同。 释

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