Page 149 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

此中的意思是，现实（即使是负面的现实）即此即是理想的所在，现实即此即
是理想的实现场所。 离开现实，理想即无所寄。 现实与理想所指涉的，都是同

朱 一范畴的东西。 同样，“五无间皆生解脱相”，入无间地狱的阐提，他也能思量
封
鳌 善法，寻求解脱；“一切众生即涅槃相，不可复灭”，即是说，一切众生在生死的
天
台 界域中，即可觉悟、证真理，而臻于涅槃之境。 这些道理都是必然的，是事物的
集
· 客观发展规律。
第
二 智者提出“三道即三德种”这一重要命题，不但有逻辑上的意义，更有存
册
在论方面的意义。 这意义来自“性具”观念。 “性具”又称“理具”，这是天台宗
极其重要的概念。 指本觉之性、真心真性或佛性具足菩萨界以下九界的恶法
及佛界的善法，即总具十界的三千善恶诸法。 也就是说，作为真理的中道佛

法，本质上就具足一切染净法。 要实现真理，即同时要实现染净法。 因为染净
法是真理的一部分。 而这染净自身，亦可当作弘法度生的法门来运用。 所以，
在本品中，智者接着就“姓类”解释众生“三德”：“若就类论种，一切低头举手，

悉是解脱种；一切世智，三乘解心，即般若种；夫有心者皆当作佛，即法身种。
诸种差别，如来能知。”认清了“种”，其他“相”（事物的相状）、“体”（事物的实
质）、“性”（体之不变易）等，也就迎刃而解。 这样的道理如来能知，而众生不

能知。 因为，作为众生，虽然都是将来的佛，只不过现在他们本身的根器不够，
对于佛的说法，“人天作戒、善之解，三乘作谛、缘、度解”，所以得到的利益有

大有小。 五乘众生不自知五种之因，皆依生佛平等之佛性净心；也不自知五乘
的教法皆是大乘，同入一乘法门，更不自知同归佛慧，同得成佛，如同草木乘润
各别，而不自知，亦不知他。
智者在本品中提出的佛与众生“差即无差，无差即差” 之说，后来在日本
佛教界产生了很大的影响。 日本真言宗据此提出“六大”是世界的本体，众生

与佛没有根本差别，若修“三密加持”，就可与大日如来相应，即身成佛。 日莲
宗则提出首先要有“信《法华》 之心” “入诸法实相”，才能即身成佛。 日莲在

《御碑口传》中说：“信《法华》之心是种，入诸法实相之内证，则成佛果。 药者，
九界众生之心法。 其故，权教之心为毒草；值法华，则三毒烦恼之心地，开觉为
三身果满之种，是为药也。”并对《药草喻品》中的述成，作了阐释：“述者，迦叶
也；成者，释尊也。 ‘述成’一字，迦叶、释尊一致义也。 ……述成一致符契，即

身成佛也。”显然是对智者“无差别譬”思想的进一步发挥。

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