Page 27 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

四心，正、习俱尽 者，即三藏佛，自觉觉他。 带比丘像，现尊特身，树下一念相
①
应，断余残习者，即通佛，自觉觉他。 单现尊特相，坐莲华台，受佛职者，即别

朱 佛，自觉觉他。 隐前三相，唯示不可思议，如虚空相，即圆佛，自觉觉他。 故经
封
鳌 云：“或见如来丈六之身，或见小身、大身，或见坐花台，为百千释迦说心地法
天
台 门，或见身同虚空，遍于法界，无有分别。”即此义也。 是为约教分别也。 本迹
集
· 释者，一佛为本，三佛为迹，中间示现，数数唱生，数数唱灭，皆是迹也。 唯本地
第
二 四佛，皆是本也。 观心释者，观因缘所生心，先空、次假、后中，皆偏觉也。 观心
册
即空、即假、即中，是圆觉也云云。
③
②
住者，能住、住所住，所住即是忍土 王城，能住即是四威仪 ，住世未灭，
此则世界因缘释住也。 又住者，住十善道，住四禅中，此即为人因缘释住也。
又住者，住三三昧 ，对治因缘释住。 又住者，住首楞严 ，即是第一义因缘释
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住云云。
约教者，三藏佛从析门 发真无漏，住有余、无余涅槃 ；通佛从体门 发
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① 三十四心正习俱尽：即三十四心断结。 藏教菩萨扶惑润生，历劫具修六度梵行，饶益有情，最后至
于菩萨树下，一念相应慧，发真无漏之时，以八忍、八智、十六心，九无碍、九解脱、十八心，顿断见思习气而成
正觉。 正，指正使，与习气相对称。 指现起之烦恼正体（主体）。 其烦恼之余习。 则称习气。 正使为初地以
上直至第七地菩萨断尽，习气为第八地以上至第十地菩萨断尽。
② 忍土：即忍辱地，指生忍与法忍。 生忍，即安忍有情之瞋骂捶打或优遇；法忍，即安忍一切寒、热、饥
渴、老病等的非情祸害。 于此二忍能安然不动，故称忍土。
③ 能住即是四威仪：能住，指住的主体人物。 四威仪，指行、住、坐、卧四种威仪。 为比丘、比丘尼所必
须遵守之仪则，亦即日常之起居动作须谨慎，禁放逸与懈怠，以保持严肃与庄重。
三三昧：又称三三摩地、三等持、三定。 指三种三昧：（１） 空三昧，即观一切诸法皆空，为与苦谛之
④
空、无我二行相相应之三昧，观诸法为因缘所生，我、我所二者皆空。 （２） 无相三昧，即一切诸法皆无想念，
亦不可见，为与灭谛之灭、静、妙、离四行相相应之三昧。 涅槃离色声香味触五法、男女二相，及三有为相之
十相，故称无相。 （３）无愿三昧，又称无作三昧、无起三昧。 对一切诸法无所愿求，为与苦谛之善、无常二行
相，集谛之因、集、生、缘四行相相应之三昧。
⑤ 首楞严：指首楞严三昧。 为坚固摄持诸法的三昧。 系百八三昧之一。 乃诸佛及十地菩萨所得的禅
定。 指修治心犹如虚空，观察现在众生之诸心，分别众生诸根的利钝、决定了知众生的因果等一百项。 此三
昧不以一事一缘一义可知，一切禅定解脱三昧，神通如意无碍智慧，皆摄在首楞严中。
⑥ 析门：即析空观，又作析色入空观、析假入空观、析法入空观等，指分析诸法而入空之观法。 即分析
人乃由五蕴、十二处、十八界等要素所构成，分析色法至极微（ 物质构成之极小单位），或分析心至于一念
（六十刹那），而依此分析之结果观人、法二空之理。 天台宗以析空观为四教中藏教菩萨所修观空之法。
⑦ 有余无余涅槃：不具足常、乐、我、净等四德，称有余涅槃。 反之，若具足此四德，则称无余涅槃。
⑧ 体门：即体空观，为析空门之对称。 又作体色入空观、体假入空观、体法入空观、体法观。 指不待析
破色、心诸法，而直接体达“因缘所生法，当体即空” 的观法。 天台宗以体空观为四教中通教菩萨所修观空
之法。

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