Page 29 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

草木石壁；或见七宝清净庄严；或见此林是三世诸佛所游行处；或见此林即是

不可思议诸佛境界，真实法体。” 例如此义，四见不同。 所住既然，能住亦尔。
朱 此则约教分别也。 本迹、观心在后说。
封
鳌 耆阇崛山者，此翻灵鹫，亦云鹫头，亦云狼迹。 梁武 云：“王裞，引诗人所咏
①
天
台 《关雎》是也。”《尔雅》云：“似鵄。”又解山峰似鹫，将峰名山。 又云“山南有尸陀
集
· 林，鹫食尸竟棲其山，时人呼为鹫山。”又解：“前佛、今佛皆居此山，若佛灭后罗
第
二
册 汉住，法灭支佛住，无支佛，鬼神住。 既是圣灵所居，总有三事，因呼为灵鹫山。
有五精舍：鞞婆罗跋恕，此云天主穴；萨多般那求诃，此云七叶穴；因陀世罗求诃，

此云蛇神山；萨簸恕魂直迦钵婆罗，此云少独力山；五是耆阇崛山。”
问：劫火洞然，天地廓清，云何前佛、后佛同居此山？
答：后劫立，本相还现，得神通人，知昔名以名今耳。 例如先劫姓瞿昙，将

本姓以姓今也。
约教释山，例如城义说云云。

②
观释者，王即心王 ，舍即五阴，心王造此舍。 若析五阴舍空，空为涅槃城，
此观既浅，如见土木。 若体五阴舍即空，空为涅槃城，即通教也。 若观五阴舍，

因灭是色，获得常色，受、想、行、识，亦复如是。 此之四德，常为诸佛之所游处。
若观五阴即法性，法性无受、想、行、识，一切众生即是涅槃，不可复灭，毕竟空
寂舍，如是涅槃，即是真如实体云云。 观心山者，若观色阴，无知如山，识阴如
灵，三阴如鹫，观此灵鹫无常，即析观也。 观此灵鹫即空，体观也。 观灵即智性

了因，智慧庄严也；鹫即聚集缘因，福德庄严也；山即法性正因，不动三法名秘

密藏，自住其中，亦用度人。 下文云：“佛自住大乘。”即别、圆二观云云。
中者，佛好中道，升中天，中日降中国，中夜灭，皆表中道。 今处山中说中

道也。

三、众成就

１．声闻众

① 梁武：指梁武帝（萧衍），曾为《般若经》作疏，其中谈到《法华经》。 《法华文句记》卷第二：“梁武等者，
字应作睢，其鸟似鹰。 云似者，或恐误。 乐而不淫，哀而不伤，雌雄各居，欲交俱鸣，交已各去，故以之类皇妃
也。 诗云：‘关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。’今江东人呼为鹗，好在江洲。 梁武意谓睢形近鹫，故引
之耳。”（《大正藏》第 ３４ 册，页 １６４ 中－１６４ 下）
② 心王：相对心所而言，六识（眼、耳、鼻、舌、身、意）或八识（六识加末那识、阿赖耶识）之识体自身称
为心王。 意为精神作用之主体。

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