Page 31 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

用即共念处，胜神通外道；知即缘念处，多四韦陀外道也。
约教释大、多、胜者，大人所敬等，是三藏中释耳。 大者，大力罗汉所敬也。
朱 多者，遍知生灭，即无生灭法也。 胜者，胜三藏四门也。 此通教释也。 又大者，
封
鳌 体法大力罗汉所敬也。 多者，恒沙佛法皆知也。 胜者，胜二乘人，此别教释也。
天
台
集 又大者，诸大菩萨所敬也。 多者，法界不可量法悉知也。 胜者，胜诸菩萨也。
·
第 此圆教释也。
二
册 本迹者，此诸大德，久为诸佛之所咨嗟，本得胜幢三昧，超诸外道，先已成
就种智遍知。 迹来辅佛行化，示作爱见中“大多胜”。 欲引乳入酪，又作三藏

中“大多胜”。 欲引酪入生酥，示方等中“大多胜”。 欲引生酥入熟酥，示转教
作般若中“大多胜”。 欲引熟酥入醍醐，故作《法华》中“大多胜”也。 然其本地

大多胜久矣云云。
观心者，空观为大，假观为多，中观为胜。 又直就中观，心性广博，犹若虚

空，故名大。 双遮二边，入寂灭海，故名胜。 双照二谛，多所含容，一心一切心，
故名多也。
比丘者，肇师云：“秦言净命乞食，破烦恼，能持戒、怖魔等。 天竺一名含此

四义，秦无以翻，故存本称。”什师云：“始出妻子家，应以乞食自资，清净活命；

终出三界家，必须破烦恼，持戒自宁。” 具此二义，天魔怖其出境也。 《释论》
云：“怖魔、破恶、乞士” ，魔乐生死，其既出家，复化余人，俱离三界，乖于魔
①
意。 魔用力制，翻被五系，但愁惧而已，故名怖魔。 出家人必破身、口七恶，故

言破恶。 夫在家三种如法：一、田，二、商，三、仕，用养身命。 出家人，佛不许
此，唯乞自济，身安道存，福利檀越。 三义相成，即比丘义也。 《涅槃》《宝梁》，

皆举破恶。 名比丘者，不具说也。 今明此三义，应通初、后。 如初出家时，白四
羯磨，无作戒力，遍一切境，翻无作恶。 初修禅定，发定共戒，防伏意地，贪瞋不

起。 初修观慧，发相似道共戒，能伏烦恼。 初心亦称破恶，何独后心耶？ 怖魔
者，初剃发禀戒，已令魔愁，修定欲伏烦恼，修慧欲破烦恼，初心亦令魔怖，何独
后心耶？ 乞士者，初离邪命，以乞自活，修禅历境，求定修慧，缘理求无漏，皆是

① 怖魔、破恶、乞士：比丘之义有五种，其中破恶（ 破烦恼）、怖魔、乞士，称为比丘三义。 即（１） 破恶，
指比丘修戒、定、慧之道，能破见思之恶，故称破恶。 （２） 怖魔，指比丘既能修道，魔即惊怖其非但能出魔之
界域，亦能转化于他人，而空魔之眷属，故称怖魔。 （３） 乞士，乞为乞求，士则清雅之称。 指比丘常当乞食，
清净以自活命；上乞法以资慧命，下乞食以资色身，故称乞士。 （见《大智度论》 卷三，《大正藏》第 ２５ 册，页
７９ 下－８０ 上）

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