Page 30 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

［经］
与大比丘众，万二千人俱。 皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，

尽诸有结，心得自在。

［文句］

释同闻众为三：初声闻，次菩萨，后杂众。 诸经多尔。 旧云：有事、有义。
事者，逐形迹亲疏，声闻形出俗网，迹近如来，证经为亲，故前列也。 天人形乖
服异，迹非侍奉，证经为疏，故后列也。 菩萨形不检节，迹无定处，既不同俗，复
异于僧，处季孟之间，故居中仲也。 有义者，声闻欣涅槃，天人着生死，各有所

偏。 菩萨不欣不著，居中求宗，故在两间。 《释论》意亦尔。 此一解似两释，事
解似因缘，义解似约教云云。 本迹解者，声闻内秘外现，何尝保证涅槃。 天人

皆大萨埵，岂复耽染生死？ 皆是迹引二边，而本常中道也。 观心释者，从假入

空观，即偏破生死；从空入假观，即偏破涅槃；中道正观，无复前后云云。
列声闻为二：先比丘，次比丘尼。 比丘又二：先列多知识，次列少知识。 旧

呼为大名闻、小名闻。 虽然无据，今依文判如此。 就多知识众为六：一、类；二、
数；三、位；四、叹；五、列名；六、结。 一、类者，皆是大比丘气类也。 譬群方贵
①
贱，各有班辈。 今诸比丘，皆众所知识，高誉大德也。 《释论》 明与者，共义。
举七一 解共：谓一时、一处、一戒、一心、一见、一道、一解脱也。 若历教，应各
②
明七一：三藏一七一，通教二七一，别教无量七一，圆教一七一。 若未发迹，正

是三藏通教中七一，直明两意几异，时、处、戒、解脱是同，心、见、道三种则异，
若至开三显一，即得入圆教七一也。 ……

大者，《释论》明：“大者，亦言多，亦言胜。 器量尊重，为天王等大人所敬，
故言大。 升出九十五种道外，故言胜。 遍知内外经书，故言多；又数至一万二
千，故言多。” 今明有大道故、有大用故、有大知故，故言大。 胜者，道胜、用
③
胜，故言胜。 多者，道多、用多、知多，故言多。 道即性念处，大于一切智外道；
第
三
① 《释论》：即《大智度论》，凡一百卷。 印度龙树菩萨著，后秦鸠摩罗什译。 系诠释《大品般若经》 之 辑
论著。
② 七一：这里指声闻比丘要具七种共：（１）共一时，即同时参与听法，不前不后。 （２） 共一处，即比丘 ︽ 法
共一大界住。 （３）共一戒，即别解脱戒。 （４）共一心，即同发出离一死求证涅槃心。 （５）共一见，即同见四真 华
谛。 （６）共一道，即同修小乘的无间道解脱道。 （７）共一解脱，即同得五分法身（戒、定、慧、解脱、解脱知见 文
句
五种功德法成法身），得有余涅槃。 ︾
③ 《大智度论》卷三：“摩诃，秦言大，或多，或胜。 一切障碍断故，天王等大人恭敬故，是名为大。 云 选
释
何多？ 数至五千故名多。 云何胜？ 一切九十六种道论议能破故名胜。”（《大正藏》第 ２５ 册，页 ７９ 中）

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