Page 266 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

后同一盐味，即一乘（佛） 示。 因此，佛说三乘地差别，是令三乘众生入于佛

乘；说法相差别，是示现如来种智，令三乘众生入于此智；说少功德知多功德，
是示诸众生三乘差别，示现如来奋迅方便无碍辩才。 总之，如来说三乘，是依
世谛说；说一乘，是依第一义说。 诸佛“唯心净土是一乘，更无第二”（同上）。
《尼乾子所说经》的另一方面，是强调世间法，认为这可以与出世间法，相
辅相成，共修不悖。 佛告文殊师利：佛国土所有外道，包括尼乾子等，“皆是诸
佛如来方便，皆是如来神力住持世间能见”，因此，尼乾子说的世间法义理也就

是代表佛法。
尼乾子对严炽王所说的世间法，也包括两个方面：
其一，强调王道意义，指出统治者（特别是国王），应远离杀生、偷盗、邪
淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见十不善业，以免得恶果报，生三恶

道。 因为“善恶果报，共相追逐，如声发响，如影随形，无能免者”（卷三《王论
品第五》）。
接着，经文中指出王道之法：“王者，民之父母，以能信法摄护众生令安乐
故，名之为王”，“王之养民，当如赤子，推干去湿，不待其言”。 为什么呢？ 因

为王者“以民为国”，民心不安，则危及国家。 所以王者应当知道“国内人民苦
乐”，“知水知旱知风知雨，知熟不熟，知丰知俭，知有知无、知忧知喜，知老知
少，知病不病，知诸狱讼，知有罪知无罪，知轻知重”；对于王子、大臣、诸官，则
“知有功者，知无功者”，使上下不离心。 总之，对于国内一切了如指掌，“以力

将护，所应予者，及时给予，所应取者，念当筹量，役使知时，不夺名利，禁肃贪
暴，民得安乐”（以上见卷三《王论品第五》。 这样才能名副其实，称之为“王”。
其二，论治国要术。
经文中指出：国家对于犯轻罪和大罪的平民，应分别治理，但都应重于教
育。 末世众生，目睹众生，因睹“正法不行，邪法竞兴”，有些人会产生三种思

想：“一者乐于非法贪心，二者起于颠倒贪心，三者邪法罗网缠心”。 因而作了
错事，犯了过失，作为“行法行王”，对于这些贫穷而犯了过失的人，首先，“当
起慈心，不避危害，护诸众生。 于贫穷者施于衣食，于恶行者教以善法”。 其

次，才依法治罪。 在治罪的过程中，也应“先起慈心，智慧观察，思维五法”。
所谓五法，即：“一者依实非不实，二者依时非不时，三者依义非不义，四者依柔 第
四
软语非粗犷语，五者依慈心非瞋心”。 也就是说对于这些犯轻罪的平民，应当 辑
以慈悲心来感化他们。 通过实事求是，摆事实，讲道理，帮助他们认识错误，改
台
典
正错误。
考
其次，对于五种犯大罪的“恶行众生”，即：“一者于王无利益众生，二者迭 析

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