Page 270 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

净无念，无摄无放，性等金刚，不坏三宝，空心不动”，清净无念，无摄无放，性等
金刚，不坏三宝，空心不动”，自然而然地具足布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智

慧六波罗蜜。 有人认为六波罗蜜是有相，经文中解释说：这里说的完全地无相
无为，“若人离欲，心常清净，实语方便，本利利人，是檀（布施）波罗蜜；志念坚

固，心常无住，清净无染，不著三界，是尸（持戒）波罗蜜；修空断结，不依诸有，
寂静三业，不住身心，是羼提（忍辱） 波罗蜜；远离名数，断空有见，深入阴空，
是毗梨耶（精进）波罗蜜；俱离空寂，不住诸空，心处无住，不住大空，是禅（禅
定）波罗蜜；心无心相，不取实际，皆决定性，不依诸地，不住智慧，是般若（智
慧）波罗蜜”（《无相法品》第二）。 这六波罗蜜皆是解脱之相，但无相无行，无

动无乱，寂静涅槃，而又不取涅槃相。
经文中还指出：说诸行无生，但并非有无生之行。 根据这个道理，所谓“得
无生忍”（观诸法无生无灭之理而谛认之，安住且不动心），“即为虚妄”。 有人
提出：那么，“无得无忍，应非虚妄”吗？ 经文中认为：这也不是。 因为“无得无
忍，是则有得；有得有忍，是则有生。 有生于得，有所得法，并为虚妄”。 要真正

做到无忍无生心，则要求“心无形段，犹如火性，虽处木中，其在无所决定性故，
但名但字，性不可得，欲诠其理，假说为名。 名不可得，心相亦尔，不见处所，知
心如是，则无生心”（《无生行品》第三）。 经文中还以《中论·观因缘品》说的

“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”作“四句推捡”，以自因、
他因、共因、无因推捡有为法，以证诸法之缘生无自性，生亦无自性，缘亦无自
性，都无自性，起而无起，宛然而寂然，这也就是所谓中道。
其二，强调众生本觉思想。
所谓本觉，是指本有的觉性。 为“始觉” 的对称。 经过后天的修习，次第
断破无始以来的迷惑，徐徐觉知、启发先天的心源，称为始觉；先天本有而不受

烦恼污染等迷相所影响，其心体本性乃本来清净的觉体称为本觉。
《金刚三昧经》中说：“一切万事，无生无相，本不自名，悉皆空寂，一切法

相亦复如是，一切众生身亦如是。”但是，只有“本觉”是“不毁不坏，决定性故，
非空非不空，无空不空”。 “觉无处故清净，清净无觉；物无处故清净，清净无
色”。 心、眼、识也是如此；“色无处所，清净无名，不入于内；眼无处所，清净无
第
见，不出于外；心无处所，清净无止，无有起伏；识无处所，清净无动，无有缘别；
四
性皆空寂，性无有觉，觉则为觉。” 也就是说，“一切众生本根觉利”，“本来无 辑

漏，诸善利本”，但后天有了“欲利”，是没有给予“降伏” 之故，至于怎样降伏 台
典
呢？ 有人提出：“常住涅槃，应当解脱。”佛陀则信为：“常住涅槃，是涅槃缚。” 考
析

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