Page 271 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

①
觉者应当“心无所住，无有出入，入庵摩罗识 ”。
所谓庵摩罗识，乃是性本清净之识。 故当有人提出：既称“无所入”，入庵
朱 摩罗识，岂不也是“入” 吗？ 经中说这种看法是不对的。 据《大乘起信论》 所
封
鳌 说：万有归于一心，而于一心立有“心真如门”和“心生灭门”。 就“心真如门”
天
台 而言，心乃超越差别相的清净而绝对不二的存在，原本无所谓本觉、始觉之名；
集
· 若就“心生灭门”而言，心被无始以来的无明所污染，而产生各种差别相，故于
第
二 阿赖耶识中有本觉与始觉之别。 真如遇无明之缘而生迷妄现象，于此之际，心
册
完全蒙昧不觉，称为不觉；但其本性的觉体毫不损坏，常具平等之相，永含大智

慧的光明之德，乃一远离世俗差别心念的清净体，此即本来的悟觉，故称本觉。
佛陀说的庵摩罗识即为本觉，虽说“入”，实为“非入”。 经文中举了个例子：
“譬如迷子，手执金钱，而不知有，游行十方，经五十年，贫穷困苦，专事求索而
以养身，而不充足。”直至其父发现后，指出其手中之钱，即可取用，何用求索？
迷子才恍然大悟，以为得到了金钱，生大欢喜。 其父又指出：“所得金钱是汝本
物。 汝非有得，云何可喜？”庵摩罗识也是如此：“本无出相，今即非入“（以上

见《本觉利品》第四）。
经文中强调的本觉思想，对后来的天台宗也有一定的影响，唐代天台九祖
湛然（７１１－７８２）与华严宗四祖澄观（７３８－８３９）展开论诤时，湛然就曾引《大乘
起信论》真如缘起的本觉论，融入天台教学。 以后，日本的最澄从湛然的弟子

道遂、行满受天台学，将本觉思想与华严、密教结合，而形成了日本天台宗的本
觉思想。
其三，强调三乘之道，俱在真如。

经文中指出：诸法一昧，即一实昧。 三乘之道，“譬如江河淮海，大小异故，
深浅殊故，名文别故。 水在江中名江水，水在淮中名淮水，水在河中名为河水，
俱在海中名海水”。 法亦如此，唯佛乘，“俱在真如，唯名佛道”。
经文中还指出：住一佛道中，应能通达三行：“一、随事取行，二、随识取行，
三、随如取行。”所谓随事取行，即依事相、事法取行。 知道因缘生之一切有为
法，即宇宙千差万别的现象。 不为虚空境界所迷惑，并应懂行真如（理） 随缘

而展开万法（事）之现象，因而事即理，理即事，事理不二。 所谓随识取行，即
依摄论宗所说，在唯识宗的六识的基础上再加庵摩罗识。 因为人心的本来状

① 庵摩罗识：梵语 ａｍａｉａ 的音译，又作阿摩罗识。 汉译作无诟识、清静识。 唯识学认为，人心的本来状
态是清净的，那是从生命的迷妄中脱却开来而致的，此中的关键，在第八识阿赖耶识的舍迷转悟。 这个本来
的清净状态，即是庵摩罗识的表现。 天台宗也取这个说法。 真谛系统的旧翻译家们，把庵摩罗识确立为第
九识。

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