Page 268 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

法华三昧的行法。 王女得道后，与众问答，
诸女皆发心出家，王亦出家，并得授记。
何谓法华三昧？ 经文中解释说：“譬如
大国中有一树，有一华覆三千大千刹土，其
香薰恒边沙佛国。 若有人得闻名字，若知
解，自然疾得是三昧。 若诸病痛者，得闻是

三昧，应时自解，人根众病消尽。”经文中最
后还说：不可计恒沙百千人民闻佛说法华
三昧后，“皆发无上正真道意，逮无所从生
心；无数千声闻，皆逮阿惟越致地。”足见修

法华三昧的威力之大。
《法华三昧经》 中指出行法华三昧，可
分两个阶段：

其一，知法身如幻，观人身物无形。
经中文中说，在修法华三昧之前，就应
懂得二事：“一者知法身如幻如化，二者知
永乐北藏之《法华三昧经》
淫怒痴无根无形。”如来还以偈言解释：“法

身有一切，化幻现沉浮。 淫怒痴无形，如水现泡沫。 观察人身物，如灭无形住，
离散合自成，分别计皆空。”这种万法如幻如化，一切皆空的思想，乃是修持法
华三昧的思想基础。
人毕竟生活在现实世界上，难免要待人接物。 故有六根、六尘、六识的意
念。 经文中对修法华三昧者强调四事，即：“一者行戒无色想，二者行檀无受

者，三者不厌无乱者，四者行智无愚者。”意思是：修持者在行戒时，没有色法、
色尘之想；在行檀施时，没有给受施者以恩施之想，而认为这是应该做的；求生
极乐，但不厌娑婆，故念佛时无散乱之想；有利智，但又要大智若愚。 正如偈言
中说：“不犯戒无毁，行檀不入智，不厌无痴乱，不愚无智慧。” 这样，才能随时

随地进入法华三昧之中。
其二，行法华三昧时，物我双忘，对三十六事不起不灭。
经文中载法华三昧三十六事是：“不见生，不见死，不减，不增，不出，不入， 第
四
不在外，不在内，无住，无止，无水色，无火色，无风色，无地色，无痛，无痒，无 辑
思，无想，无生，无死，无识，无贪，无淫，无瞋，无恚，无愚，无痴，无悭，无施，无
台
典
恶，无善，无心，无意，无识、行。 不起上若干事，不灭上若干事，如一无形象。”
考
偈言中归纳这一境界为：“不想念无念，不行色想要，无行法华净，空寂无吾我。 析

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