Page 32 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

乞士，何况相应，而非乞士？ 具此义故，通名比丘，依经家皆叹后心比丘耳，此

皆三藏意。 若历缘求真，名乞士，破障理之惑，名破恶，修此行，怖四魔，即通教
义。 若历三谛求理，名乞士，除通别惑，名破恶，怖八魔、十魔者，即别义。 若即
生死求实相味，名乞士，达烦恼即菩提，名破恶，魔界即佛界者，是圆教义。 若

未发迹；但明前二义，若已显本，具后意也。 本迹者，本登涅槃出顶，与无明痴

爱父母、结业妻子别，出分段、变易 家，久除五住 ，何恶不破？ 获真法喜，如
②
①
食乳糜，更无所须。 持中道，道共尸波罗蜜 ，摄众生戒度，魔界降伏，即佛界
③
如。 堪任乘御，本地功德，久已成就，为调众生，迹示五味 ，比丘传引众生，例
④
如前释。
观心者，观一念心，净若虚空，不为二边桎梏所碍，平等大慧，无住无著，即

名出家。 以中观自资，活法身慧命，名为乞士。 观五住烦恼，即是菩提，是名破

恶。 一切诸边颠倒，无非中道，即是怖魔云云。
众者，天竺云“僧伽”，此翻“和合众”。 一人不名和合，四人已上，乃名和
合。 事和无别众，法和无别理。 佛常与千二百五十人俱，三迦叶千人，身子、目

连二百五十，又加耶舍五十。 《杂阿含》四十五云：“五百比丘中，九十人三明，
九十人俱解脱，余但慧解脱。”《释论》明四种僧：不依净命名破戒僧，不解法律

名愚痴僧，五方便名惭愧僧，苦法忍去名真实僧。 ⑤ 此中非三种，但是真实僧。
若依四教者，此僧历偏圆五味座，作同闻人，今正是圆教中证信也。 本迹释者，

① 分段、变易：即分段生死与变易生死。 分段生死，又作有为生死，指三界众生之生死。 分段，指由于
果报各异，故有形貌、寿量等的区别。 因三界众生所感生死之果报，各有类别、形貌、寿量等之限度与差异，
故称分段生死。 变易生死，又作无为生死、不思议变易生死。 即阿罗汉、辟支佛及大力的菩萨，以无漏的“有
分别业”为因以无明住地为缘，所招感三界外的殊胜细妙的果报身；此一果报之身，是由无漏的悲愿力改转
原先的分段生死的粗身，而变为细妙无有色形、寿命等定限之身，故称变易身。 以此变易身回入三界中，长
时修菩萨行，以期达于无上菩提。 法性宗认为二乘无学及菩萨种性以上，得随应而受变易身。
② 五住：即五住地。 因根本的烦恼，能生枝末的烦恼，故名住地。 住地的烦恼有五种：（１） 见一处住
地。 身见等三界的见惑，入见道时，断于一处，故称见一处。 （２） 欲爱住地。 欲界的烦恼中，除见与无明，其
中以爱著之咎最重，故表爱之名。 （３）色爱住地。 色界的烦恼中，除见与无明，其中以爱著之咎最重，故表 第
爱之名。 （４）有爱住地。 无色界的烦恼中，除见与无明，其中以爱著之咎最重，故表爱之名。 有爱之有，即 三
生死之义。 无色界之爱，于生死之果报，为爱著最终之目的者，故称有爱。 （５） 无明住地。 指三界一切无 辑
明。 无明为痴暗，是一切烦恼的根本，故别立一条。
③ 尸波罗蜜：波罗蜜，即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸。 又作波罗蜜多、波啰弭多。 意译为 ︽ 法
到彼岸、度无极、度、事竟。 尸波罗蜜，即持戒波罗蜜，为六波罗蜜（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧） 之 华
文
一，为大乘菩萨所必须实践的六种修行中的重要一种。
④ 五味：指五种味，即：乳味、酪味、生酥味、熟酥味、醍醐味。 为制造牛乳过程中次第所成的诸味。 比 句
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喻调伏众生的过程。 选
释
⑤ 《大智度论》卷三：“是僧四种：有羞僧、无羞僧、哑羊僧、实僧。”（《大正藏》第 ２５ 册，页 ８０ 上）

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