Page 33 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

本与实相理和，又与法界众生机缘和，而迹为半字事理之僧，历五味中，引诸众

生云云。 观解者，初学中观，入相似观，既未发真，惭第一义天，愧诸圣人，即是
朱 有羞僧。 观慧若发，即真实僧。 若异此者，即前两僧。 不依观行，名破戒僧。
封
鳌 不解观相，名愚痴僧。 举类义竟。
天
台 二、明数者，即是一万二千人也。 本迹者，本是一万二千菩萨，迹为万二千
集
·
第 声闻也。 观者，观十二入，一入具十法界，一界又十界，界界各十如是，即是一
二
册 千。 一入既一千，十二入，即是万二千法门也。
①
三、明位者，皆是阿罗汉 也。 《阿裛经》云：“应真。”《瑞应》 云：“真人。”
悉是无生释罗汉也。 依旧经云：“无者，不生、应供。”或言“无翻”，名含三义。
无明糠脱，后世田中，不受生死果报，故云不生。 九十八使 ，烦恼尽故，名杀
②
贼。 具智断功德，堪为人天福田，故言应供。 含此三义，释阿罗汉也。
或言：初始学无生，生未无生；初虽怖魔，魔未大怖；初虽乞士，未是灼然应

供。 今获无生忍，破烦恼贼尽，是好良田。 以果对因，释罗汉三义。 若论成就，
应取果三义；若通于初，亦取因三义。
如此释者，皆三藏、通中意耳。 若别、圆者，义则不然。 非但杀贼，亦杀不

贼。 不贼者，涅槃是。 是亦须破，故是杀贼义。 不生于生，亦不生不生；无漏是

不生。 非但应供，亦是供应，一切众生是供应，皆叹初地、初住德也。
本迹者，本得不受三昧，于二边无所著，故名不生。 断五住惑，故名杀贼。
能福九道，饶益众生，故有应供本义也。 方便度众生，历五味，传传作不生，迹

也。 又本是法身，迹示己利；本是般若，迹示不生；本是解脱，迹示杀贼云云。
观心者，空观是般若，假观是解脱，中观是法身。 又观心者，从假入空观，
亦有三义，乃至中道观，杀无明贼，不生二乘心，供养此人，如供养世尊。 《方

等》云：“供佛及文殊，不如施行方等者，一食充躯。”下文云：“毁赞佛罪福轻，

① 阿罗汉：梵语 ａｒｈａｔ 的音译，又作阿罗呵、阿罗诃。 略称罗汉。 已证小乘四果的圣人，名阿罗汉。 阿
罗汉含三义：（１）无生。 不受后有，能永断分段生死。 （２） 杀贼。 能断尽见思烦恼。 （３） 应供。 堪为福田。
诸漏已尽：漏为烦恼的异名，喻烦恼流出不净。 原意为漏泄，指眼、耳、鼻、舌、身、意六门流出不净的东西，成
为烦恼的根源，因而不能摆脱生死轮回。 诸漏已尽，意谓罗汉已修得正果，以圣智断尽了各种烦恼。 又称无
漏智。
② 九十八使：使，又作随眠、烦恼。 修惑有贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、邪、取、戒十种，称十随眠，加见惑
八十八种（包括欲界四谛三十二种，色界四谛二十八种，无色界四谛二十八种），含使九十八使。 有结：有指
生死果报，结指招致果报的烦恼。 意谓束缚于贪、瞋、痴的烦恼中，流黑心于生死而不能解脱。

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