Page 34 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

毁赞持经者罪福重。” 何者？ 佛无食想，久离八风 ，不为损益。 施持经者，全
①
肉身，续报命，生法身，增慧命，故有益。 毁之忧恼退悔，若失好时，则不可救，
故大损云云。
四、叹德，文有五句，叹上三德。 《法华论》 云：“初句总，后句别，当知诸

②
句，皆叹罗汉句耳。 诸漏已尽，无复烦恼，此两句叹上杀贼。 漏者，三漏 也。”
《成论》 云：“失道故名漏。”《律》云：“痴人造业，开诸漏门。”《毗昙》 云：“漏
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④
落生死。”《论》《律》语异，而同明漏义。 良由贼诳，失于理宝，贫穷孤露，造诸
恶业，致生死苦，亡法身，失慧命，丧重宝，皆是贼义。 不应谓是不生义叹德也。
烦恼者，即九十八使，流扼缠盖等，逼恼行人。 烦恼是能润，漏业是所润，能、所

既尽，正是杀贼义，那得作不生叹耶？

“逮得己利”一句，是叹应供。 三界因果，皆名为他；智断功德，皆名己利。
己利具足，故成应供。
“尽诸有结，心得自在” 两句，是叹不生。 诸有，即二十五有生处也。 结，
即二十五有生因也。 因尽果亡，叹不生明矣，不应作杀贼叹也。 罗汉但应结

尽，未应有尽。 有尽者，因中说果，又尽在不久也。 “心得自在” 者，定具足名
心自在，慧具足名慧自在。 慧自在未必心自在，心自在必慧自在。 今言心自

在，即是定慧具足，俱解脱人，生决定尽，验知叹不生德也。
若依《法华论》者，呼为上上起门，则是以后释前也。 《论》云：“以诸漏尽，
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故名罗汉。 以心得自在，故名有结尽。” 如是传传释上也。
本迹者，不生不生，名大涅槃。 烦恼漏流，其源久竭，不复堕落二乘及凡夫
地，即本不生。 法身智断，实相功德，名本己利。 得王三昧 ，破二十五有，显出
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① 八风：又作八法、八世风。 指八种法，为世间所爱所憎，能煽动人心，故以风为喻，称八风，即：利、
第
衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。 三
② 三漏：一、欲漏，谓欲界一切烦恼，除无明。 二、有漏，谓上两界一切烦恼，除无明。 三、无明漏，谓三 辑
界无明。
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③ 《成论》：即《成实论》，十六卷，诃梨跋摩造，鸠摩罗什译。 成实为成立修多罗中实义之意。 法
④ 《毗昙》：即《阿毗达磨》。 意译为无比法，为论藏之总名。 通常指小乘萨婆多部之论藏，如《发智》 华
文
《六足》《婆沙》《俱舍》等诸论。
⑤ 上上起：即上上机，指极其殊胜的根器，能顿悟成佛的根器。 《妙法莲华经优波提舍》 卷上：“上上 句
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起门者，谓诸漏已尽故，名为阿罗汉；以心得自在故，名为诸漏已尽。”（《大正藏》第 ２６ 册，页 １ 中－１ 下） 选
释
⑥ 王三昧：又作三昧王三昧、三昧王。 即三昧中的最胜者，为首楞严定的异名。

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