Page 298 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

事度为善，人天报尽，还墮三塗，已复是恶。 何以故？ 蔽、度俱非动出，体皆是
恶。 二乘出苦，名之为善。 二乘虽善，但能自度，非善人相。 《大论》云：‘宁起

恶癞野干心，不生声闻辟支佛意。’当知生死、涅槃，俱复是恶。 六度菩萨，慈悲
兼济，此乃称善。 虽能兼济，如毒器贮食，食则杀人，已复是恶。 三乘同断，此

乃称好，而不见别理，还属二边。 无明未吐，已复是恶。 别教为善，虽见别理，
犹带方便，不能称理。 《大经》云：‘自此之前，我等皆名邪见人也。’邪岂非恶？
唯圆法名为善。 善顺实相名为道，背实相名非道。 若于佛道生著，不消甘露，

道成非道。 如此论善恶，其义则通。” ①
在这里，智者充分阐述了恶在不同众生中的相对表现。 他认为根据行者

的根机和所处环境随缘观察各种恶事。 善恶本无一定，视不同的对象及处境
而定。 比如说悭贪、破戒、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴等六蔽是恶，而五戒、十善等
事度是善，那么修事度所获得的人天善报享尽以后，仍然还要随业堕落三恶
道，这就又是恶了。 为什么呢？ 六蔽、事度都未出离世间，体性上都是恶。 声

闻、缘觉二乘依修行能出三界之苦，可名之为善。 但二乘虽有出世之善，只能
自度，不能兼度他人，还是不能称作真善。 藏教修行六度的菩萨，以慈悲心兼
济天下，这当然可以称善。 但他们虽能兼济天下，仍不能断尽烦恼，好比以毒
器贮食，食之则毒杀人，这就又是恶了。 通教菩萨虽已同断三界烦恼，但仍不

见别教之理，还停滞于空、假二边，未断根本无明，这就又是恶了。 别教菩萨已
悟中道之理，但其“中道”，是与空、假相偏离的，并未契于真理，故还非纯善。
唯独圆教之理才名为善。 智者明确地指出：善于随顺事物的实相就是佛道，违
背事物的实相就不是佛道。 如果领悟到一切善、恶与不善不恶的事物，其实都

是真如实相的体现，就能从日常的邪恶现象入手，而通达于真实的佛道。 假如
对佛道产生执著，即因执相而产生过患，则甘露翻成毒药，佛道反而变成非佛

道。 只有如此理解善与恶的关系，才能圆融通达实相的意义。
智者之所以提出“诸恶非恶，皆是实相”，其目的是要众生充分理解“恶”
亦是止观的对象，能运用末法时代的权宜之法———即贪欲而修佛道。 所以，他
十分宽容地说：“其谁无失？ 出家离世，行犹不备；白衣受欲，非行道人，恶是其
分。 罗汉残习，何况凡夫？”并指出：“凡夫若纵恶蔽，摧折俯坠，永无出期。 当
第
于恶中，而修观慧。” ② 四
辑
《观音义疏》凡 ２ 卷。 智者大师述，门人灌顶记。 又称《普门品疏》《别行

台
典
① 《摩诃止观》卷 ２。 载《大正藏》第 ４６ 册。 考
析
② 《摩诃止观》卷 ２。 载《大正藏》第 ４６ 册。
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