Page 297 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

应，但密为法身所益）、冥机显应（过去世所植善根，冥机已成，今世值佛闻法，
得大利益）、显机显应（于现世身口意得大利益）、显机冥应（现世积善，虽不显

朱 感，却有冥利）。 总计众生之“感”与诸佛之“应”共有 ６４８００ 之机应。 也就是
封
鳌 此处所说的“随机应”。
天
台 其二，阐述性具善恶思想。
集
· 《观音玄义》中，还阐述了智者的另一个重要观点：性具善恶。 智者认为，
第
二 善、恶俱为众生本有的性德。 众生本性，于先天具有的善恶，称为性善、性恶；
册
后天行为所生的善恶，称为修善修恶。 善恶是性，性不可改。 并认为，一阐提

（断尽善根的人）不断性善，佛不断性恶。 智者在《观音玄义》中说：
问：性德善恶，何不可断？

答：性之善恶，但是善恶之法门。 性不可改，历三世无谁能毁，复
不可断坏。 譬如魔虽烧经，何能令性善法门尽？ 纵令佛烧恶谱，亦不
能令恶法门尽。 如秦焚典儒，岂能令善恶断尽耶！

问：阐提不断性善，还能令修善起；佛不断性恶，还令修恶起耶？
答：阐提既不达性善，以不达故，还为善所染，修善得起，广治诸
恶；佛虽不断性恶，而能达于恶，以达恶故，于恶自在，故不为恶所染，
修恶不得起故，佛永无复恶。 以自在故，广用诸恶法门，化度众生，终
日用之，终日不染，不染故不起，那得以阐提为例耶！ ①

这就是说，性德善恶，是永远存在的。 一阐提断尽修善，而唯存性善；佛断

尽修恶，唯存性恶。 一阐提不断性善，故遇缘则得发善，广治诸恶；佛虽不断性
恶，但能达于恶，于恶自在，不为恶所染，故佛永无复恶，并能广用诸恶法门，化

度众生。 若受慈善根力之薰习，可成为至阿鼻地狱教化众生的自在作用。
关于“性恶”的理论，智者在《摩诃止观》中阐释得更为具体。 他认为，性

以据内，内性不可改。 如竹中火性，虽然不可见，不能说没有。 心也一样，具一
切五阴性，虽不可见，不能说没有。 如果用智眼观察，就能知心具一切性。 这
说明性是本具的理体，性恶虽是修恶的理体，不可改，不可断，但若能达于性

恶，就可不为恶所染。 所谓“达”，即善与实相相顺是佛道，恶与实相相背是非
道。 如果了达诸恶非恶而是实相，就是行于非道，通达佛道；如果对佛道生着，
不消甘露，佛道也就成为非道。 因此，达性恶，就是达实相，性恶也就是实相。

他在《摩诃止观》卷 ２ 中说：“以随自意历诸恶事者，夫善恶天定，如诸蔽为恶，

① 《观音玄义》卷 ２。

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