Page 299 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

义疏》《观音经疏》。 收于《大正藏》第 ３４ 册。 亦为天台宗五小部之一。 内容
解释《法华经》卷 ７《观世音菩萨普门品》之文句。 初设时节、标人、敬仪、正问

朱 等 ４ 问，而答以口机感应、意机感应、身机感应等，明示观音树王之冥益；次就
封
鳌 身、口、意等三业设问，而以别答、总答、劝供养等作答，明示普门珠王之显益。
天
台 《观音义疏》中巧用天台四教、三观的教法，对观世音信仰，阐明其理论与
集
· 观行，为后世解释《普门品》的指南。 每段解释，大致都分直释、举证和明观行
第
二 三个方面。 这里举经文中“若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀
册
杖，寻段段坏，而得解脱”一段的解释为例：
一是据文解释：“今言刀杖段段坏者，明人执杀具，一折一来，随来随断，弥

显力大。”
二是举事证。 “《应验传》云：晋太元中，彭城有一人，被枉为贼，本供养金
像，带在髻中。 后伏法，刀下，但闻金声。 刀三斫，颈终无异。 解看像有三痕。
由是得放。 又，蜀有一人，檀函盛像安髻中。 值姚苌寇蜀，此人与苌相遇，苌以
手斫之，闻顶有声，退后看像，果见有痕。 其人悲感：宁伤我身，反损圣容。 益

加精进。 晋太元高简，荣阳京人，犯法临刑，一心归命，钳锁不复见处。 下刀，
①
刀折，绞之寸断。 遂卖妻子及自身，起五层塔，在京县。” 等等。
三是明观行。 智者先将“刀杖”两字的概念加以扩大，指出：“非但世间杀
具名为刀杖，恶业亦能伤善业、身命、烦恼、六尘、三毒等，皆名刀箭。” 并指出

“若能称观世音，若应刑所，刀寻断坏；若应战阵，立之等力，令得安和。” 说明
称名持念的威力之大。 这对众生、声闻人、辟支佛均是如此。
对众生来说，是修诸善因。 因为感应是佛陀与众生双方面的事，有善因才
能得善果。 众生要时时行善，对造恶起怖畏之心，随时警惕自己，遭难时才能
得到菩萨的加被。 如文中说：“为三毒剑恶业破坏善心，割断戒皮定肉慧骨，微

妙心髓，法身慧命，退失堕落，失人天道，乃至正命，登难崩易，万劫不复。 起怖
畏心，称观世音，即蒙救护，三毒不伤，清升受乐，即菩萨力也。”
对于声闻人来说，是要严防退墮。 应当“厌患生死，即时观三界见思，剧于

刀箭”。 认识到“宁以终身近旃陀罗，不能暂时亲近五阴爱诈，亲善六拔刀贼。
趋向正路”。 五阴爱诈等的危害，“譬如临阵白刃间，结贼未灭害未除，如共毒
蛇同室居，如人被缚将去杀，尔时云何安可眠？” 只有认识到它“如此怖畏，何
由得脱，著于正路？ 须一心称观世音，三业至到，机成感彻，则能裂生死券，度

恩爱河，不为烦恼刀杖所害。 欲主魔王，无如之何！”

① 《观音义疏》卷 ２。

❙２９２❙