Page 302 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

畔，乃以无界而为其界。 此之法界，无不圆融，即百界千如、百如千界

也。 是故得云：唯色、唯心、唯依、唯正。 若不尔者，即非圆融。 观音
证此以为本体，全此妙体而起应像。 以法界应赴法界机，亦是以法界
机，感法界应。 法界无二，能所自忘。 感应尚忘，体用宁异？ 故虽设
应，无应可存。 故云像无所像。 真如清净者，《起信论》 云：真如者，

所谓心性不生不灭。 是故一切法从本已来，离言说相，离名字相，离
心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。 又云：
此真如体，无有可遣，以一切法悉皆真故；亦无可立，以一切法皆同如

故。 既不可破立，自绝言相，自绝言想，则与河沙烦恼本不相应，故曰
清净。 观音证此而为本体，即以此体，示诸众生，令观行知，或真似
见。 此知见者，成伏断益；若其未有此知见者，但能三业精进成机，亦
离众苦，悉得名化。 此皆真身益物相也。 ……言化无所化者，据性平

等，忘于化功，虽令九道皆趣涅槃，而无众生得灭度者，平等真法界，
佛不度众生，终日化物，终日无化。
色心诸法，虽无生性，因缘和合，法尔而生。 观音妙证，同诸法

性。 虽无形相，众机扣之，无像不现。 此由绝于垂应之念，故能遍应
法界群机。 其犹明鉴，无念而现。 故云像无所像。 ……虽中实性，不
可变化，不变而变，迷悟宛然。 观音顺理，虽知不变，常以真智，化一
切凡，成不二圣。 此则由无化物之念，故遍令他转迷成悟。 其犹磁石

无念而吸，故云无所而不化。 ①

知礼运用天台宗的思想，对智者的话作进一步的阐释。 首先，对“法界圆
融”这句话的意思，表达了他的看法，他认为这是基于色、心等皆具三千诸法的

论点而提出的。 任何一法，皆可上升下降，有三千种可能，由此说具三千诸法。
法法如是，便成圆融无碍的法界。 即所谓“色心依正以即性故，趣指一法，遍摄
一切，诸法遍摄，亦复如是。 法法互遍，皆无际畔，乃以无界，而为其界，此之法
界，无不圆融”。 所以天台宗有“百界千如，百如千界”的说法。 其次，对于“真

如”一语的解释，也是按照天台宗独有的观点的。 一般认为，依佛教的缘起观，
一切法都是待缘而生起，故无独立的自性，故是空。 这是诸法的本质，是本来 第
四
如此的，不增不减的。 唯识学派的真如观便是如此，所谓凝然真如。 即认为真 辑

如基本上是静态的理义、标准义，是客体性，偏于存有方面。 但知礼却根据天 台
典
考
析
① 《观音玄义记》卷 １。

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