Page 303 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

台宗的看法，认为真如除了是理、是标准外，亦是心，是静态，亦是动态，是心理

合一的思想形态，他引《大乘起信论》的话，认为真如是“从本已来，离言说相，
朱 离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心”。 真如本是无
封
鳌 垢清净的，远离一切虚妄染污法。 观音证此以为本体，并“以此体示诸众生，令
天
台 观行知”，从而去恶行善，免受染污，获大利益。 第三，对智者所说“像无所像，
集
· 无所而不像”，知礼也根据天台宗的法性说加以阐释，认为“色心诸法，虽无生
第
二 性，因缘和合，法尔而生。 观音妙证，同诸法性。 虽无形相，众机扣之，无像不
册
现”。 空宗说诸法本性为无自性空，故强调法性的无自性义、空义。 天台宗则
认为法性的内涵非常丰富，它不仅是指诸法的本性，亦指显示此本性的法界中
的一切存在。 知礼根据天台宗的看法，认为法性遍法界，由于“观音妙证，同诸

法性”，是遍法界无所不在的，因此，“虽无形相，众机扣之，无像不现”。 第四，
对智者说的“化无所化，无所而不化”，知礼根据天台宗的无念说加以阐释，认
为“观音顺理，虽知不变，常以真智，化一切凡，成不二圣。 此则由无化物之念，
故遍令他革迷成悟。 其犹磁石无念而吸”。 这里所说的“无念”，并非北宗禅
所说的“离念”，而是指不起任何虚妄的分别念想，亦即无念而念。 正因为观
音菩萨“弘誓深如海，历劫不思议”，而又“具足神通力，广修智方便”，所以能

处处应机接物，去救度众生。 好比磁石本“无念”，但能自然吸铁。 这种“无念
而念”，乃是天台宗殊胜的圆融理论。 它说观音菩萨的法身（实性）尽虚空，遍

法界，所以能“有感皆应，千江有水千江月；无机不被，万里无云万里天”。
第二，重视对“性恶”说的发挥，认为天台宗的特色在性恶法门。
知礼在《观音玄义记》中指出：性中具善，诸师亦知；性中具恶，他皆莫测。
为了阐明“性恶”之说，他首先强调天台宗的“性具三千”之说，在解释智者《观
音玄义》 中的“阐提断修善尽，但性善在；佛断修恶尽，但性恶在” 几句话时，

说：
夫一切法不出善恶，皆性本具，非适今有，故云：法住法位，世间
相常。 若因修有，安得常住。 《大经》云：十二因缘非佛、修罗、人、天

等造，不是性具，何得非造。 《起信》云：一切法真，不可遣故，若非性
具，那得皆真？ 以皆本具，故得名为性善性恶。 复以性具染净因缘，
起作修中染净因缘，乃有所生世出世法。 若具言者，本具三千为性善
恶，缘具三千为修善恶。 修既善恶，乃论染净逆顺之事。 阐提是染逆
之报，故云断修善尽；佛是净顺之报，故云断修恶尽。 若其性具三千

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