Page 304 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

善恶，阐提与佛，莫断纤毫。 ①

此性具之说，是以智者“三谛圆融，一念三千”之说，为基础的。 但是到了

宋代，山外派的孤山智圆等，仅说心具，而以心性为能造，以色等诸法为所造。
霅川、仁岳等，虽同意色具之说，但认为色心非仅指俗事，即于真如随缘时始得
为能具。 知礼在本文中根据智者《摩诃止观》 之“观不思议境” 及《大般涅槃
经》《大乘起信论》等思想，认为：（一）善恶都是性德本具。 此“性”，非指“但
理”，而系圆具三千之性，吾人恒起的阴妄刹那之“一念心”中，具有三千之性

相。 根据“性具”之说，在修行方面主张十界（六凡四圣）互具，谓众生本性既
具有菩萨界九界之恶法，亦具有佛界
之善法，佛与众生无根本差异。 “本
具三千为性善恶，缘具三千为修善
恶”。 （二）性中善恶不断，但修中善

恶可断。 一切法不出善恶，由性中善
恶起作修中善来，然后产生世出世
法。 修中善恶属于事用，才可论及染

净逆顺。 阐提是染逆之报，断修善
尽；佛是净顺之报，断修恶尽。 （三）
佛与阐提的差异在达与染。 佛虽不

断性恶，而能达于性恶，不为恶所染，
因此永无复恶；阐提染而不达，故断

善根。 但从性具善恶来说，两者是一
样的。
在《观音义疏记》 中，当经文述 知礼《观音义疏记》

说了观音救火难、水难、墮须弥难、墮
金刚山难、怨贼难、刀杖难、幽执难、咒咀难、罗刹难、恶兽难、蛇蝎难、雷雨难

后，知礼阐释道：
足前七难而为十二，皆须具约报业烦恼六道，四教一一释之。 若

论所表，不出六种。 须弥、金刚，亦是地种。 雷雨属水。 兽蛇、咒诅， 第
四
同是有情，皆表识种。 菩萨因中，于此六种修别圆观。 今住六种如实 辑

之际，故遍法界救诸苦难，皆令得住六种本际。 斯是观音证恶法性， 台
典
考
析
① 《观音玄义记》卷 ２。

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