Page 305 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

于恶自在，方能任运遍赴诸难。 以要言之，一切依正，皆是观音妙身

妙心；一切众生，于圣色心而自为难，求救三业（身、口、意），亦即观
朱 音。 是故机成即时而应。 当以此义念念观之，何患不同观音利物。 ①
封
鳌 知礼认为，观音菩萨在因中已修六种别、圆观，住于根本究竟的边际，所以
天
台 能遍法界救诸苦难。 在这里，知礼不忘强调天台的性恶观，指出这是“观音证
集
·
第 恶法性，于恶自在”，亦即是说，观音能达于恶，而不为恶所染，方能威力无穷，
二 “任运遍赴诸难”。 并认为，一切凡圣皆由六大所成，皆具性德，故可“即身成
册
佛”。 一切众生若能自净三业，感应道交，也能与观音一样随机利物。
第三，在《观音义疏记》 中，对智者未加义疏的重颂，也根据天台的思想，

加以阐释。
在这些阐释中，知礼创造性地运用了天台的一心三观思想。 例如，他在解

释“真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰”四句重颂时，说：

有五“观”字，皆去声呼，具明三观及以慈悲。 真观，空也。 清净
观，假也。 假从空得，无见思染，故名清净。 又空唯自净，假令他净，
故名清净。 又不思议假，三观具足，离三惑染，故名清净。 广大智慧

观，中也。 双遮双照，无偏无待，即平等大慧也。 此之三观，或次第
修，或不次修，无不皆以慈悲合运，而其慈悲皆称观者，其意有二：一
者慈悲是观，如四无量心，名四种禅。 禅即观也。 观音乃以无缘慈

悲，观察众生，名慈悲观。 二者，慈悲之法，必用三观。 良以三观能成
众行，用三观拔苦，故名悲观；用三观与乐，故名慈观。 故上文云：即
时观其音声，皆得解脱，岂非悲心用于三观？ 虽有二解，体是一也。
菩萨从初至于邻极，三观慈悲，未始离念，故令众生常愿修此，常仰兹

观。 疏解长行，冥显二应，因中合有本观慈悲。 后译重颂，果有其文。
信智者言，冥符佛意。 ②

知礼认为，经文中说的“真观”，即天台宗一心三观中的空观，是观一切法
皆归于平等的空性，即本性空；“清净观”，是观一切法惟是缘起假名，本无见
惑和思惑的重染，即天台宗一心三观中的假观；“广大智慧观”，是观一切法非

空非假，“双遮双照，无偏无待”断无明惑，即天台宗一心三观中的中观。 修持
这三观时，皆须以慈悲合运。 他认为，慈悲之所以称观，有观、行两方面意思：

① 《观音义疏记》卷 ４。
② 《观音义疏记》卷 ４。

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