Page 307 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

其然者，名为妙机。

在这里，知礼以天台宗的空、假、中三智诠释经文中的五个“音” 字，认为
朱 以菩萨妙智去观，则皆成妙境：“妙音”双遮空有，“世音”双照空有，不别而别，
封
鳌 这是中智之境。 “梵音” 是慈悲喜舍，是俗谛；“海潮音”，则时节不差。 这二
天
台 “音”字是假智之境。 “胜世间音”是毕竟空智，出九界情，照众生音，这是空智
集
· 之境。 诠释虽有先后次第，但观在一心，“智外无音，音外无智，境智冥一，思虑
第
二 顿忘”。 观音菩萨以空、假、中三智，照成三谛，显现三身。 行者能常持正念，发
册
求无上菩提的心愿，行十善业，持六波罗蜜，则三谛俱照，三观俱忘，定能达到
妙机妙应，实现最彻底的解脱。
显然，知礼关于观音信仰的义理是对智者学说的进一步发挥，使观音信仰
的理论研究进入了一个新的高度，即将当时僧俗间称名救难型的观音信仰，融
摄于智慧解脱型观音信仰之中，以天台宗理论为指导形成了一个完整的信仰

体系。 这是十分难能可贵的。
知礼在阐述观音信仰义理的同时，并且十分重视实践修持。 据记载：他一
生修《请观音忏》（４９ 日为 １ 期）８ 遍；修《大悲忏》 （２１ 日为 １ 期）１０ 遍；又结

①
１０ 僧，修《法华忏》长达 ３ 年 。 常持正念，讲修结合，身体力行。
由于知礼及其弟子对观音信仰义理的大力弘扬，明清以来，观音信仰在民
间极为盛行。 明末清初，周克复著《观音经持验记》２ 卷，记载历代有关观音信
仰之灵验 １１８ 件，并附观音经咒、礼观音文、辨讹语等；康熙七年（１６６８），弘赞
又编《观音慈林集》３ 卷，记述有关观音信仰的事迹、感应 １５４ 件，充分反映了

这一思潮。 同时，知礼的著作《观音玄义记》 在明代末年流传到了日本，受到
日本佛教学者的高度重视 。 这无疑也促进了天台宗之观音信仰义理在日本
②
的弘传。

① 《佛祖统纪·知礼传》。 载《大正藏》第 ４９ 册。
② １９９６ 年，天津社会科学院宗教文化研究所等单位编辑的《 中国历代观音文献集成》 中所收录的知
礼著作《观音玄义记》，是明代崇祯四年（１６３１）的中国刻本，据说该书是从日本请回的。 日本学者曾对此书
认真研读过，故每页书的正文旁留有日文或注音。

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