Page 306 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

一是观意以四无量心，时时观察众生的苦难，以导无量的人入觉悟之域。 所谓

四无量，即慈无量，无量地使众生快乐；悲无量，无量地拔除众生的苦恼；喜无
量，无量地随喜众生的功德；舍无量，是抛开一切怨亲差别之相，无量地平等地
利益众生。 二是观音慈悲之行。 即本着以上的三观来拔除众生的苦恼，称悲
观；本着以上的三观而予众生以快乐，称慈观。 合起来称为五观。 这是知礼根

据天台宗的义理，对《法华经》所说的五种观的解释。
知礼在阐释观音以五观慈悲济度广大众生的同时，也强调众生应当以真
诚的身口意善根与之相应。 他在阐释经文“我为汝略说，闻名及见身，心念不

空过，能灭诸有苦”时，说：“闻名故称，口业机也；见身故礼，身业机也；心念正
当，意业机也。 上明冥应，今云见身，二应见也。 亦不可见于妙智之身，不亏冥
应。”也就是说，众生如闻观世音的名号即称念，是口业之机；见观世音菩萨的
圣像即恭敬礼拜，是身业之机；心念正当，是意业之机。 做到身、口、意三净，特

别是“心念正当”，向自己的内面反省，远离种种不善与迷惑，灭除心的种种烦
恼与虚妄分别，而进入无心的三昧境界，一心称念，决不空过。 正如宝静大师

所说：“三业恭敬，一心不乱，能灭一切苦难。” ①
由此可见，知礼认为感应既是观音菩萨与众生两方面的事，而又圆融为
一：菩萨慈悯众生，冥应、见身，时时处处加被；而众生亦应具足善根，身口意业
清净。 只有这样，才能达到感应道交。 同时，观世音菩萨在救度众生，拔除其
当下的苦难之后，还指导其进入觉悟之城。 知礼在阐释经文“妙音观世音，梵

音海潮音。 胜彼世间音，是故须常念”时，说：

初三句中有五音字，皆是众生称唱言音，以由菩萨妙智观故，皆
成妙境。 三智照故，皆成三境。 双遮空有，即成妙音；双照空有，即成
世音。 世即二世间也。 不别而别，此二音字，中智境也。 梵是四等，

慈悲喜舍，四观照之，即成俗谛，故名梵音。 称俗照机，若熟若脱，时
节不差，名海潮音。 此二音字，假智境也。 毕竟空智，出九界情，照众
生音，超二世相，是故名为胜世间音。 此一音字，空智境也。 言虽次

第，观在一心，智外无音，音外无智，境智冥一，思虑顿忘。 是故须常
念者，正劝持念也。 此之类音，虽是众生口业所发，大圣三智，照成三 第
四
谛，即是三身，故劝行者念此三身。 言常念者，如疏解云：即是正念， 辑

非破非立，无能无所，三谛俱照，三观俱忘，不次不偏，名常名正。 若 台
典
考
析
① 宝静大师：《妙法莲华经观世音菩萨普门品讲录》第 １２８ 页。

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