Page 36 - 《朱封鳌天台集<第二册>》
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变身登坐，而复受屈被诃者 ，此欲调酪为生、熟酥也。 若《大品》明有菩萨发
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心，即坐道树，成正觉转法轮，度众生者 ，此是调酥为醍醐也。 故下文云：“菩
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萨闻是法，疑网皆已除。” 又云：“若菩萨不闻《法华》，非善行菩萨道，若闻此
经，即善行菩萨道。”又《涅槃》云：“菩萨不闻《涅槃》，常有希望；若闻《涅槃》，
希望都息。”故略有四种也。
本迹者，本地难测，或居等觉，或齐法王。 如善财入法界，见文殊，色像无
边，法门深远，本邻诸佛，迹辅释迦，为菩萨普现色身三昧力，散影垂容，以口轮
不可思议化，随宜广说，可以意知，不可以言辩也。 所以迹引四味，归乎一实。
譬如锤砧，器诸淳璞 。 成醍醐已，一期化息。 然其本地究竟成就，岂是今日始
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入大乘？ 亦非寂灭道场，高山先照 ，若顿若渐，皆迹所为耳。 观解者，中道观
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心，双照二谛名大，通至菩提果名道，破五住尘劳，名成众生云云。
“八万人”者，数也。 余经集众甚多，此经何少？ 或是语其大数，或譬王论
密事，不可率土同谋云云。
约观心者，观一善心，具十法界，十界交互，具百法界，千性相等。 十善即
万法，约八正道，即八万法门也，云云。
“皆于阿耨三菩提，不退转”者，明位也。 阿耨：此云“无上道”，如“境妙”
中说位，如“位妙”中说“不退转”者，约位、行、念，论不退。
应四种分别：不生三恶道，位不退；不生边地，诸根完具，不受女身，即行不
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退；常识宿命，即念不退。 具此，名阿鞞跋致 地，三藏义也。
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若六心已前，轻毛菩萨 ，信根未立，其位犹退。 七心已上，从初地至六地，
事见《维摩诘所说经。 不思议品》：“尔时维摩诘语舍利弗，就师子座。 舍利弗言：‘此座高广，吾不
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能升。’维摩诘言：‘唯！ 舍利弗！ 诸佛菩萨，有解脱名不可思议。 若菩萨住是解脱者，以须弥之高广，内
（纳）芥子中，无所增减。”《大正藏》第 １４ 册，页 ５４６ 中）
② 《大品般若波罗蜜经》卷二十二《道树品》：“须菩提！ 诸菩萨摩诃萨为众生故，求阿耨多罗三藐三
菩提，渐行六波罗蜜，得一切种智，成佛树，以华、味、果实益众生，为众生求一切种智。” （《大正藏》 第 ８ 册，
第
页 ３７７ 上－３７７ 中） 三
辑
③ 譬如锤砧，器诸淳璞：譬如槌与砧配合，才能把各种淳璞雕琢成美器。 璞，璞玉。
④ 高山先照：指顿教。 《法华玄义》卷一：“如日初出，先照高山，厚殖善根，感斯顿说。” （《大正藏》 第
︽
３３ 册，页 ６８３ 中） 法
⑤ 阿鞞跋致：又作阿毗跋致、阿惟越致。 梵语 ａｖａｉｖａｒｔｉｋａ 的音译。 意为不退转，为菩萨阶位之名。 经 华
文
一大阿僧祇劫修行，方至此位。
句
⑥ 菩萨五十二阶位中，最初十位应修之十种心在信位，能助成信行，故称十信心。 十信位的前六心，
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即：信心、念心、精进心、定心、慧心、戒心。 轻毛菩萨：轻毛随风飘动，忽东忽西，比喻心力劣弱而进退不定。 选
释
十信位的菩萨，于佛道有进有退，故多以此喻之。
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