Page 42 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

①
不生，世名世法，以世八法所不污故，故名阿阇世。” 此是本义也。
《普超经》云：“阿阇世，从文殊忏悔，得柔顺忍，命终入宾吒罗地狱，即入
即出，生上方佛土，得无生忍。 弥勒出时，复来此界，名不动菩萨，后当作佛，号

净界如来。” 其迹既尔，本岂可量？ 说《法华》时，预清净众。 至《涅槃》时，引
②
逆罪者，何异迦叶于《法华》受记，于《涅槃》不堪付嘱？ 不可迷迹而惑其本也。
观解者，贪爱母，无明父，害此故称逆。 逆即顺也，行于非道，通达佛道。

问：佛在人中说法，列人众何少？
答：文略不载，人实不少。 文云：“及诸小王、转轮圣王等。” 《无量义》 中，

列四轮王、国王、国臣、国民、士女，其众则广。
问：天人龙鬼，皆见佛闻法，地狱一道，无色一界，何意不列？
答：此义今当辩。 夫诸道升沉，由戒有持毁；见佛不见佛，由乘有缓急。 然

持戒有粗细，故报有优劣。 持乘有小大，见佛有权实，且略判戒乘，各为三品。
依《涅槃》一句，开为四句释之，其义则显：一、戒乘俱急；二、戒缓乘急；三、戒

急乘缓；四、戒乘俱缓。 ③ 若通论戒乘一切善法，一切观慧，皆得称戒，亦皆是

乘。 人天五乘，即是其义，道共等戒，悉是通意也。
今就别判，三归五戒，十善八斋 ，出家律仪，乃至定共，能防身口，遮恶道
④
果，得人天报者，名之为戒。 若闻经生解，观智推寻，四谛、十二缘、六度、生灭

无生灭等智，能破烦恼，运出三界者，名之为乘。 故《大品》 云：“有相之善，不

动不出；无相之善，能动能出。”即此义也。
若戒乘俱急者，持下品戒，戒急，报在人中。 持小乘，乘急，以人中身，于三

阿阇世：音译作阿阇多设咄路（Ａｊａｔａａｔｒｕ）。 阿阇多，义云未生；设咄路，义云怨敌。 全名意译未生
①
怨。 摩揭陀国王。 韦提希为其生母，父名频毗娑罗，因尚未出生，即有相师称必害父母，故名。 世王长大后
果害父，继王位。 犯五逆罪，但不断善根，后从文殊忏悔，得柔顺忍，命终入地狱，即入即出，生上方佛土，得
无生忍。 为众生皆当作佛的证明。 （见《阿阇世王问逆经》，《大正藏》第 １４ 册，页 ７７５ 下－７７７ 上）
② 事见《文殊支利普超三昧经》卷下。 《大正藏》第 １５ 册，页 ４２１ 上－４２８ 上） 第
③ 即戒乘四句。 戒，指佛所制的轻重诸戒；乘，指佛所说的大小乘诸法。 天台、华严诸宗将因持戒、闻 三
法的先后缓急，而分戒乘俱急、戒缓乘急、戒急乘缓、戒乘俱缓四种，以区别不同的根机。 （１） 戒乘俱急。 急 辑
即急切。 指因戒急，得生于人、天；亦因乘急之故，得闻法悟道。 （２） 戒缓乘急。 指懈怠持戒，故堕于修罗、
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饿鬼、畜生、地狱等四趣之中；但因乘急而热衷闻教，故仍得闻法。 如八部众中的龙、鬼等，皆得与会闻法。 法
（３）戒急乘缓。 指因急于持守戒法，故得生于人、天；但因乘缓之故，懈怠于闻法。 （４）戒乘俱缓。 指既不持 华
文
戒，亦不闻法，而丧失人身，永堕四趣。
句
④ 十善八斋：十善，即不犯十恶（杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见），能顺理， ︾
故又名十善道。 八斋，即八戒斋。 指离开杀生、不与取、非梵行、虚诳语、饮诸酒、涂饰鬘舞歌观听、眠坐高广 选
释
严床上、食非时食等八种戒斋法。
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