Page 45 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

即成当机众；入分真位，即成发起、影响众云云。
围绕者，佛初出世，人未知法，净居天下，化为人像。 到已右旋，旋已敬礼，
朱 礼已，却坐听法。 因于天敬，人以为楷，此因缘解也。 围绕者，行旋威仪也。 表
封
鳌 四门 机动，俱见圆理。 以圆对偏，例有四义，即教门解也。 又佛身周匝，相好
①
天
台
集 庄严，四旋瞻仰，增念佛定，即观心解也。 若观佛色身，得见法身，即本迹解。
· 供养者，通三业皆是供养，别论卑谨虔礼，名恭敬；至念专注，名尊重；发言
第
二
册 称美，名赞叹；施其依报，名供养。 此中文略，具辩应如《无量义经》，广说天
厨、天香、天钵器等，即是供养：大庄严菩萨及八万大士合掌叉手，即是恭敬；一

心瞻仰，即是尊重；说七言偈，即是赞叹。 今论众集，指彼文者，彼经众集说法
竟，俨然不散，即彼坐席，仍说《法华》。 故知三业供养，不得有异，用彼广释此

略，于义无咎。
从“为诸菩萨说大乘经”下，迄“以佛舍利起七宝塔”，是现相序。 瑶师明

七瑞，此土开六，他土总一。 光宅此彼各六瑞。 ② 此六者：动则说法度人，静则
入定观理，动静为一双；上天雨四华，下地六种动，上下为一双；大众内怀欢喜，

如来外放光明，内外为一双。
今谓寻文起尽，如光宅若取名义便易，表报之意，并自未彰。 今明智定、因
果、感应为三双。 智则指一说多，定则谛缘义处，因则四位天华，果则六处地

动，感则大乘机发，应则圆毫照之。 此六皆称瑞相者，文云：“今相如本瑞”，瑞
只是相耳。 人情分别，以密报为瑞，奇异为相，相何所报？ 妙理玄赜，说之至
难！ 人情悠悠，不能尊重，先以异相，骇变常情，常情既变，而生钦渴。 故以异

① 四门：即四教四门。 天台宗对佛陀一代的教化，判立藏、通、别、圆四教；四教各配四种入理之门，
即：有门、空门、亦有亦空门、非有非空门，故称四教四门。 （见《法华经玄义》 卷八。 《 大正藏》 第 ３３ 册，页
７８２ 下－７８７ 下）
② 光宅此彼各六瑞：《法华义记》卷二：“第三，明现瑞相于此土义同。 上有六种瑞相：说《无量义》同、
入无量义定同也、天雨四花同也、地六种动同也、四众欢喜义同也、佛放光义同也。 如今所见是诸佛土，此一
句是第四，明现瑞相与他土同。”（《大正藏》第 ３３ 册，页 ５８８ 下）

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