Page 48 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

［文句］

“佛说《经》已，入无量义处三昧”者，慧定相成。 非禅不智，须先入定；非
智不禅，故先说法。 即智而定，即定而智，先后入出，无有隔碍。 疑者云：“若未
说《无量义》，可入斯定，说此经已，何故入定？” 释言：先入此定，后说此经，可

解。 说此经竟，而更入者，是为《法华》 作序耳。 何者？ 若不先开，则后无所
合。 先入开定，为合定作序，称为瑞相，即此义焉。 若作次第者，先入无量义三

昧已，应入法华三昧。 若明文彰显，时众则知，何俟弥勒殷勤，文殊靳固？ 故知
作序，其义转明。 身心不动者，与所缘之处相应也。 身之本源，湛若虚空；心之

理性，毕竟常寂。 大通智胜身体及手足，寂然安不动；其心常澹泊，未曾有散
乱。 身若金刚，不可动转，心若虚空，无有分别。 无量义处三昧法，持于身心，
故不动也。 称为无量者，此定寂而常照，能知世间，从此一法，出无量法也。 若

作序义，身法体动运，今令不动运，心法体分别，今令不分别，序义明矣！

问：瑞相本论奇异，说法入定，佛之恒仪，何得为瑞？
答：说法虽竟，时众不散，肃有所待，故知前之说法，举众来集，待于后闻，
此事奇特，与常说异，何意非瑞？ 虽入开定，意在合定，与常入定有异，何意非

瑞相耶？ 又文殊引古佛六瑞，皆有此事，若昔非瑞相，何以证今？ 今古同然，岂
可以凡情而非之耶？

“天雨四华”者，旧云：“小、大白，小、大赤。”《正法华》云：“意华、大意华、
浦响华、大浦响华。”《释论》九十九云：“天华妙者名曼陀罗。”又七十九云：“八
百比丘，成佛国土，常雨五色曼陀罗华。”旧雨小大白，表在家二众，小大赤表出

家二众。 表其昔来因而未果。 今谓：此解狭而不当。 直论四众，收三藏中，十
六众尚不尽，况复四十八众？ 是故为狭。 夫华相密报其因，四众昔来已是因，

何俟华报？ 若报其果，天应雨实，何故雨华？ 故云不当。
今言：雨华，明其昔因非佛因。 三藏中，因是二乘因；通中，因是共因；别

①
中，是菩萨因，皆非佛因。 今天雨华，报其当获佛因。 佛因者，即四轮因 也。 第
三
小白表铜轮，习种性，开佛知见也。 大白表银轮，性种性，十行，示佛知见也。 辑

︽
法
① 四轮因：天台宗立六轮（铁轮、铜轮、银轮、金轮、琉璃轮、摩尼轮） 以配于因位的六位（十信、十住、 华
十行、十回向、十地、等觉）。 这里取其中最主要的四轮，配于四因，称四轮因：（１）铜轮位，即十住位；（２） 银 文
轮位，即十行位；（３）金轮位，即十回向位；（４）琉璃轮位，即十地位。 以表开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入 句
︾
佛知见。 轮表运转、摧破之义，指佛菩萨转动法轮，能断除诸阶位的惑障。 （见《摩诃止观辅行传弘决》卷一 选
释
之五，《大正藏》第 ４６ 册，页 １８０ 上）

❙４１❙