Page 49 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

小赤表金轮，道种性，十回向，悟佛知见也。 大赤表琉璃轮，圣种性 ，十地，入
①
佛知见也。 四轮皆同是因，是因由中而生，故从天而雨，由是因位，故以华表
朱 之。 但因有趣果之义，故而散佛上。 如此因果，谁当感克？ 只是此会时众，故
封
鳌 言及诸大众也。 下文殊释疑，吹大法蠡（螺） 等四句，又正说中开示悟入。 又
天
台 与大车中，游于四方，节节相承，皆是位义，故知华表四因也。 ……
集
· ②
第 “六动” 者，动、起、涌、震、吼、觉。 一一中又有三：谓动、遍动、等遍动。
二
册 直动为动，四天下动为遍动，大千动为等遍动。 余五亦如是，合十八种动，此即
表净十八界也云云。 ……
次明：佛放光瑞，即表应机设教，破惑除疑。 白毫具种种功德，《观佛海三

昧经》云：佛初生时，毫长五尺；苦行时，长一丈四尺；得佛时，长一丈五尺。 其
毫中表具空，如白琉璃筒，内外清净。 从初发心，中间行行种种相貌，乃至入涅

槃，一切功德皆现毫中。 毫在二眉之间，即表中道常也。 其相柔软，表乐；卷舒

自在，表我；白即表净；放光破暗，表中道；生智慧光，照此土他土，表自觉觉他。
复次，二乘虽达二谛，不知中道，如有二眉，而无白毫。 别教虽知三谛，不能毫

中具一切法。 当知从初至后，法界中事，悉现毫内者，即表圆教之意。 ……
从“并见诸比丘” 下，是现彼佛，非渐而渐，与此土佛，次说三藏意同也。
从“复见诸菩萨”下，是彼佛三藏之后，说《方等》《般若》众经，与此土佛，三藏
之后意同也。 从“复见诸佛”下，至“起七宝塔”，是现彼佛《般若》之后，开权显

实，收无量法，还入一法，唱入涅槃，息化起塔，光照彼土，始终究竟，炳然在目。
当知此土，从一出无量，非顿而顿，非渐而渐，其事已竟，必当收无量法，还入一

③
法。 开权显实 ，息化归真，与彼土同也。
复次“种种因缘” 者，昔善为因，今教为缘。 又别说者，正是三藏之后，明

① 习种性、性种性、道种性、圣种性：此四种性，加上等觉性、妙觉性，为菩萨之六种性，又作六性、六
慧。 习种性，指十住位。 性种性，指十行位。 道种性，指十回向位。 圣种性，指十地位。 （见《菩萨璎珞本业
经》卷上《贤圣学观品》，《大正藏》第 ２４ 册，页 １０１２ 中－１０１２ 下）
② 六动：指动（摇动）、起（升高）、涌（起落）、震（震响）、吼（碰响）、觉（令物觉悟）六种震动。 前三种
取形，后三种取声。 佛教视为祥瑞，即地动瑞。
③ 开权显实：开除权教的执著，显示真实之义。 即开除三乘的权便，显示一乘真理的义理。 此系指
《法华经》以前的诸经均是应未熟的根机而设，为权便之法，实欲引众生入真实之教；以权便之法显真实之
义，故称开权显实。 《法华经玄义》卷五：“昔权蕴实，如华含露，开权显实，如华开莲现。 离此华己，无别更
莲。 离此粗已，无别更妙。 何须破粗往妙？ 但开权位，即显实位也。”（《大正藏》第 ３３ 册，页 ７３９ 上）

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