Page 88 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

①
十八空门 ，广则无量空门。 若论福德，无行而不修；若论智慧，无境而不照。
故云：多有田宅也。 僮仆者，给侍使人。 譬方便知见，皆已具足，和光六道 ，曲
②
顺万机，即实智之僮仆也。
二、其家广大者，家宅譬上安隐对不安隐，不安隐譬三界也。 众生穴穴，皆

宅三界。 如来应化，统而家之，故言广大也。
三、唯有一门者，譬上种种法门，宣示于佛道。 道场观云：“实相理不异，慧

③
亦宜一。 出无异路，故言一门。”光宅云曰：“三界虽旷，九十 虽多，论于出要，
唯是佛教，故言一门。”今明若单理为门，理无通塞，何门之谓？ 单教为门，得经

者众，何意不出？ 今取理为教所诠。 文云：以佛教门，出三界苦，得涅槃证。 门
又二：宅门、车门。 宅者，生死也；门者，出要路也。 此方便教之诠也。 车者，大

乘法也。 门者，圆教之诠也。 若宅门是车门，初三车救子，亦应即是等赐大车。
若所出门，非所入门，验车、宅异也。

四、五百人者，譬上众生，即五道也。

２．火起、三十子譬

五、堂阁下，譬上安隐对不安隐法，五浊也。 先出所烧之宅相，譬六道果

报；次明能烧之火，譬八苦、五浊。 堂譬欲界，阁譬色、无色界，墙壁譬四大，颓

落譬减损，倾危譬迁变，柱根譬命，梁栋譬意识，腐败譬危殆不久。 欲令易解，
作观释之：堂譬身之下分，阁譬头等上分，墙壁譬皮肉，颓落譬老朽，柱根譬两

足，腐败譬无常，梁栋譬脊骨，倾危譬大期，周障屈曲譬大小肠，又云譬心云云。
“周匝”下，明能烧之火。 八苦遍在，四大四生，故言周匝。 并皆无常，故
云俱时。 炊然譬本无今有。 本无此苦，无明故有。

① 十八空门：即破种种邪见所说的十八种空。 包括：内空（眼、耳、鼻、舌、身、意六内处空）、外空（色、
声、香、味、触、法六外处空）、内外空（六根、六境等皆空）、空空（不著前三空）、大空、第一义空（于实相无所
着）、有为空（因缘集起之法与因缘之法相皆不可得）、无为空（于涅槃法离定取）、毕竟空（以有为空、无为空 第
破一切法）、无始空（一切法虽生起于无始，但亦于此法中舍离取相）、散空（诸法和合假有，毕竟散灭）、性 三
空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空（诸法由因缘而有，故有非实有）、无法有法空（总三世一切法 辑
之生灭及无为法，一切皆不可得）。
② 和光六道：出自老子“和其光，同其尘”一语，指与尘俗相合而不自标新立异。 于佛教，指佛菩萨为 ︽ 法
救度众生，须隐藏菩提的智慧光，以应化身权假方便，生于充满烦恼的尘世，与众生结缘，逐渐引导六道众生 华
文
入于佛法。
③ 九十：这是九十六的略语，即九十六种外道。 佛出世前后，有九十六种出现于印度而异于佛教的流 句
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派。 《法华文句记》卷六上：“九十者，文语从略，即九十六也。 九十六者，众路也。 若欲出宅，唯有一门。 九 选
释
十六道，虽各谓道真，如交横驰走，故九十六道。”（《大正藏》第 ３４ 册，页 ２５９ 中）

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