Page 93 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

识也。
“恋着戏处”者，前明善弱，此明恶强，即是因时深着见爱，果时深着依正。
朱 欲界着六尘，色界着禅味，无色界着定。 上文云：“众生诸根钝，着乐痴所盲”，
封
鳌
天 不堪闻大乘也。
台 “或当堕落，为火所烧”，指此二句，名放舍善诱也。 堕落有二：一者、幼
集
·
第 稚，忆本戏处，故堕落；二都无识，执物不坚，故堕落。 譬着五欲，堕在三途。 二
二
册 者、善弱无识，谤毁大乘，堕落三途也。

“从为说怖畏”下，第二、对治门三者，一拟宜对治，诫怖令出。 对治之相，
如《大品》中说。 四念是摩诃衍 ，以不可得故，异于小乘也。 既着戏处故，说
①
怖事令得免五浊火，烧五阴舍，宜应舍离。 若久住着，必断善根，故云无令为火
之所烧害。
从“父虽怜愍”下，即是子不受诫也。 “不惊不畏”，不生闻思，如上说。 不

识八苦、五浊能烧善根，如不知火；不识阴、界、入法是诸苦器，如不识舍；不知

丧失法身之由，如不知何者为失。
从“但东西走戏，视父而已”，指此二句，为放舍苦言也。 皆背明向暗如东
西，生死往还速疾如驰走，于中起见爱如戏也。 虽用大拟，不从大教，故言视父

而已。

从“长者即作是念，此舍已为大火所烧”下，即是第二，用车譬。 譬上“寻
念过去佛，所行方便力”十一行偈。 上文有四，今譬亦四：一者，拟宜三车譬，譬
上寻念过去佛，亦作三乘化也；二者，父知先心所好譬，譬上作是思惟时，十方

佛皆现；三者，叹三车譬，譬上正施三乘，思惟是事已，即趣波罗柰也；四者、适

子所愿譬，譬上受行悟入，是名转法轮也。
大乘化功为父命，众生大善为子命。 大善若尽，即子命断，子命断则化功
亦废，即父命断。 前言苦痛切已，犹是未死；今云必为所焚，即有死义也。 上文

于所烧之门，安隐得出。 今云若不时出，必为所烧。 此义云何？ 前得出者，即
是法身出；今言若不时出，即是应身同疾。 众生有善与应身时出；众生善断，不

与应身时出，即是俱为所焚也。 今欲应身拟宜，令其时出也。 从“我今当设方

便”，欲设权也。

① 摩诃衍：梵名 Ｍａｈāｖｉｒａ，译曰大乘。 指菩萨的教法。

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