Page 90 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

“我为诸法王”二行半偈为本。
就初见火，其文有四，其意但三：一、明能见；二、明所见；三、明惊怖；四、广
前所见。 但成三意：长者见，标出能见，譬上我以佛眼观见也；是大火从四面起
者，标出所见，譬上所见六道众生也；即大惊怖，譬上为是众生故而起大悲心

也。 而“诸子等于火宅内”下，广第二所见之火也。 还是释成惊怖之义。 身受
心法，即宅之四边。 从此四边，起净、乐等四倒、八苦之火，众苦皆集。 若知身

不净，苦无常，即烦恼火灭。
旧有三解：一云，四大为四面，六识并托其中；二即四生；三云，四倒。 依下
文，以生、老、病、死为四边也。 即大惊怖者，念其退大善故惊，忧其将起重恶故
怖。 惊即对慈，念其无乐。 怖即对悲，忧其有苦。 “我虽能于此所烧之门安隐

得出”者，即是释成惊怖、慈悲之义。 虽是未尽之辞，明佛以智慧力，能寻正教
见所诠谛，不为五浊、八苦所危故名“安”，四倒暴风所不能动故名“隐”，萧然

累外故名“得出”。 而众生不尔，为火所烧，如来慈悲，犹为忧火所炽故言“虽”
也。
经言“所烧之门” 者。 今问：教为门者，此教为烧为不烧？ 救云：教门不

烧。 佛教为门，能通所烧之人。 所通之人被烧，名能通门名烧。 如门内人死，
名门为衰，门实不衰。
又问：若尔教是常住，非有为法；若不尔，何故不烧？ 今解：不尔。 夫门有

件 、有空。 非件无以标以得出。 诠辩可是无常，所诠非复无常。 得教下所诠
①
故，名安隐得出。 能诠磨灭故，言所门。 非空无以通致。 件可灰烬，空不可烧。

教有能诠、所诠。 若非诠辩，无以为教。 若非所诠，何烧之门？ 不从所烧之门，
何由安隐得出？ 藉于言教，契于所诠。 《大经》云：“因无常故，而果是常。” 如
②
此释者，如经于所烧之门也，若小乘，无常教门，此从所烧门出；若大乘，常住教

门。
文字即解脱者，此教即理。 体达烧无烧，而安隐得出。 若就如来权智，即
第
是从所烧门出。 若就实智，体于所烧，安隐得出。 故先作衣裓几案，出之不得；
三
辑
后以无常出之，即此意也。

︽
法
华
文
① 件：通楗：竖插的门闩。 件与楗同音而借用。 句
② 《大经》句：这是强调修因才能证果。 因指三乘人，果指如来。 《 大般涅槃经》 卷二：“ 无我者即生 ︾
死，我者即如来，无常者声闻缘觉，常者如来法身，苦者一切外道，乐者即是涅槃，不净者即有为法，净者诸佛 选
释
菩萨所有正法。”（《大正藏》第 １２ 册，页 ６１７ 中）
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