Page 92 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

来初欲劝门拟宜众生，令众善奉行，成就十力、无畏、一切种智，而众生不堪；次

欲以诫门拟宜，令诸恶莫作，证大涅槃。 众生不堪，无机息化，故知念用大乘，
秖是劝、诫两悉檀，神通智断耳。 故上文云：“定慧力庄严，以此度众生”，即其

义也。 前叹长者，其年衰迈，即譬智断。 智断即是身手力也。
“衣裓几案”者，三藏法师 云：衣裓是外国盛花之器，贡上贵人，用此贮
①
之。 旧云：“衣襟譬大乘因，几案譬大乘果。 初拟大乘因果，是则无机也。” 旧
又云：“此物譬大乘戒定慧。 初七思惟所得法，此如用衣裓；二七思惟众生根

缘，如用几；三七思惟树地恩，如用案。”云此义出《阿含经》。
今取合譬文，若我但以神力及智慧力，赞如来知见、力、无所畏者，众生不
能以此得度。 神力即是身，慧力即是手，如前说。 知见譬衣裓，无畏譬几，十力

譬案。 如来以神通，发动此三法。 以智慧宣说此三法，无机息化。 衣裓几案

等，略中广之异耳。 略说，名如来知见，知即一切种智，见即佛眼，名略义玄。
譬如衣裓一足而多含。 处中说，即名四无所畏，用对四谛如几，于法小广，于物

小安隐。 或作广说，名为十力，横竖该括，如案多足，则无倾覆也。 于法则广，
物则大安。 于三七日中思惟，欲作如此广、略佛法，而众生不堪，故言衣裓几案

也。
“复更思惟” 下。 第二，明子不受。 譬上无机，惟有一门而复狭小。 门义
如上说，今更明通、别。 别者，一谓一理，一道清净；门谓正教，通于所通。 小谓

不容断、常、七方便等。 教理宽博，则非狭小。 众生不能以此理教自通，将谈无
机，故言狭小耳。 通者，理纯无杂故言一，即理能通故言门，微妙难知故言狭
小。 教者，十方谛求，更无余乘，唯一佛乘故言一，此教能通故言门。 此教微

妙，凡夫不知出处，是不知权；不知入处，是不知实。 二乘因闻少，知出要，永不

知入。 菩萨虽自知出，亦不知入。 夺七方便，皆不知入出。 上文云：“若我赞佛
乘，众生没在苦。”不能以教自通，将谈无机，故言狭小。 行者，圆因自行，行大
直道，无留难故，故名为一。 善行菩萨道，直至道场，故名为门。 妙行难行，方 第
三
辑
便无机，故言狭小耳。 旧解：人天小善，故云幼稚。 无大乘善，名未有所识。 今

明二万佛所教无上道，大乘善根微弱名幼稚。 若闻大乘，能生谤毁，名未有所 ︽ 法
华
文
句
① 三藏法师：即真谛法师。 印度人，通三藏，尤精天亲之学。 梁太清中至扬州，武帝请其译经。 后侯 ︾
景乱起，乃离京南行，但仍坚持译经。 使唯识之学，在中国得以弘扬。 太建元年（５６９），寂于广州北山，寿七 选
释
十一。 译有《摄大乘论》等 ２００ 余卷。

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