Page 96 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

然”。 生灭度安隐想，故言“欢喜”也。

第三节 驳“二乘索车、菩萨不索车”之说

［经］
“时诸子等，各白父言：‘父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与！’

［文句］
“各白父言”下，第二、是索车譬 。 文云：“愿赐我等，三种宝车”。 文无索
①
字义者，依此请辞，明索车耳。
有人云：“二乘索车，菩萨不索。”作十难难之，一云：“二乘出三界外，至许
车处索果车。 菩萨未至许处，那忽索车？” 二云：“大乘经无菩萨索小乘果，故

知不索。”三云：“所化菩萨，从初发心，终至补处 ，皆是凡夫，不出三界，义则
②
无索；能化菩萨三十三心，见倾思未尽，三十四心 便是佛，佛从谁索？”四、“二
③
乘果在正使门外，佛果在习气无知门外，二乘断正使 尽不见车，是故索；菩萨
④
未断习与无知，那忽索？”五、“明二是方便，可言索。 文云：‘唯此一事实，余二

则非真’，以此推之，但二索一不索。” 六、“从《大品》 已来，至《法华》 已前，佛
因佛果，皆是方便者，付穷子财，此之珍宝，皆应是方便。 若付财是真实，则《大

品》等明佛乘，已是真实，那忽更索？”七、“《方便品》偈，叙昔说小是方便，不叙
大是方便。 当知佛子大乘非方便，那忽有索？” 八、“若三人索者，何无领解？
领解无故，故知不索也。” 九、“ 合赐车，文云：‘ 见诸众生，出三界苦，得涅槃

乐’，故赐以大乘。 菩萨不证涅槃，那忽索？”十、“诸子安坐，故就父索；二乘果

① 索车譬：车可载物，比喻佛法化度众生以至涅槃。 三车指羊、鹿、牛车，加大白牛车则为四车。 （１）
羊车，以羊挽车。 比喻声闻之人，修四谛行以求出离三界，但欲自度，不顾他人，如羊之奔逸，不顾后群；（２）
鹿车，以鹿挽车。 比喻缘觉之人，修十二因缘以求出离三界，略有为他之心，如鹿之驰走，能回顾后群；（３）
牛车，以牛挽车。 比喻三藏教菩萨之人，修六度行，但欲度人出于三界，而不欲自出，如牛之负荷，安忍普运
一切。 天台宗和华严宗以大白牛车比喻一佛乘。 当时三论宗和稍后的法相宗，将菩萨乘之牛车与表示佛乘 第
之大白牛车视为同一者，故提出“二乘（声闻、缘觉） 索车，菩萨不索” 之说，并对天台的“三乘索车说” 提出 三
辑
“十难”。 下文，章安大师以总、别两方面批驳之（“私以”下一段为章安的话）。
② 补处：前佛灭度后，新成佛之菩萨补其处，名补处。 隔一生而成佛者，称一生补处。 例如弥勒就是
︽
如来的补处菩萨。 法
③ 三十四心：即三十四心断结。 三藏教菩萨，扶惑润生，历劫具修六度梵行，饶益有情，最后至于菩提 华
树下，一念相应慧，发真无漏之时，以八忍、八智十六心，九无碍、九解脱十八心，顿断见思习气而成正觉，故 文
句
称三十四心断结。 ︾
④ 正使：与“习气”相对称。 简称使。 指现起的烦恼正体（主体）。 使，指烦恼能驱使众生流转于三 选
释
有。 其烦恼的余习则称习气；阿罗汉就是断尽正使而习气尚存者。
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