Page 97 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

满不修行，故安坐，可得有索；菩萨行未息，无安坐义，那忽索？”
私以总、别驳之：索是求请之别名，在意名求索，在口名请索，在身名乞索。
朱 如蒙者求知，如饥者请食，如迷者问道，凡居不达之地，何有不索之理？ 由索故
封
鳌 许与，许与故欢喜。 今文具有请与欢喜。 法说中千二百，身子为首，殷懃三请，
天
台 菩萨众中弥勒为首，“佛口所生子”，“大数有八万”，“合掌以敬心，欲闻具足
集
·
第 道”。 譬说之初，身子为中根人请，又总为四众请，傍为下根请。 文云：“善哉
二
册 世尊！ 愿为四众说其因缘。” 法说许云：“汝已殷勤三请，岂得不说？” 譬说许
云：“当以譬喻，更明此义。”因缘许云：“我及汝等宿世因缘，吾今当说。”法说

竟，身子欢喜。 譬说竟，迦叶等欢喜。 宿世说竟，楼那欢喜。 又合譬文云：“令
诸子等日夜劫数，常得游戏。”与诸菩萨乘是宝乘，直至道场。 以喜故知与，与

故知请。 三周三义明文炳然，何故偏言二索一不索？
别驳其一：齐三藏明菩萨不断惑，依《法华》 有四句，谓障除大机动，障未
除大机动，机动则知索。 其二云：“大乘经无菩萨索小乘果。”《大品》云：“三乘

之人，同以无言说道，断烦恼入涅槃。” 断烦恼入涅槃同，何故不索？ 其三云：
“三十三心名菩萨，三十四断思尽即成佛，佛从谁索？” 此犹三藏义。 见障未

除，大机尚动，况三十三心而当不动？ 动即知索。 其四：“菩萨未断习气无知，
不应索。 断尽成佛，佛从谁索？” 此三乘通教义。 具缚 障存，尚大机动，况残
①
习无知耶？ 其五：“唯此一事实，实即是真，那忽复索？” 被会绝待之唯一 ，一
②
外更无法；昔待二之唯一，一外更有法。 一名同而体异。 暗执瓦砾、鱼目，谓夜

光、月形，愚蚩而智愍云云。 其六：“《般若》已来，《法华》已上，与付财法同，不
③
应有索？”汝不闻共、不共般若 ？ 不共不须索，共者不应不索云云。 其七：
“《方便品》 初，昔说小是方便，不叙昔说大是方便。” 大非方便，是故不索者？
汝不闻《寿量品》中，“我少出家，得三菩提”，乃至中间“若小若大若己若他，皆

我方便”。 诸佛亦然，宁得不索？ 其八：“若菩萨索，菩萨应领解。 领解既无，
故知不索。”汝不闻法说竟，天龙、四众皆领解，其非菩萨，谓是何耶？ 又《法师
品》中，三乘皆与记，若不领解，那忽与记？ 其九：“出三界苦，得安隐乐，乃赐

① 具缚：烦恼缚人而系于生死的牢狱，故称为缚。 具缚，即具有烦恼者，指一切凡夫。
② 绝待之唯一：指圆教的真实唯一。 三乘中的菩萨，对二乘来说是唯一，但那是相待的唯一。 《法华
文句记》卷第六中：“当知前三，是待二唯一；圆教唯一，方是绝待。”（《大正藏》第 ３４ 册，页 ２６５ 下）
③ 共不共般若：共不共，是“共” 与“不共” 的并称。 共，即共退之意；不共，则指特殊而不共通之意。
般若，智慧。 共般若，指菩萨与二乘共通的智慧。 不共般若，则是指菩萨所持有的智慧。

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