Page 98 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

乃索；菩萨未出、未证，是故不索。” 犹是三藏义耳。 其十：“诸子安坐，尔乃赐

车；二乘行息，名安坐；菩萨行不息，非安坐，那忽索车？”犹是前义耳。 自有行
息索、行未息索。 又菩萨行行，即是乘乘。 乘由索得，何谓不索？
观其诡累三藏，故设此十难 ，管见一斑，都非大体，今当为尔分别说之：自
①
有不断惑不索车，三藏菩萨是；自有断惑索车，通教菩萨是；自有亦断惑亦不断
惑，亦索亦不索，别教菩萨是；自有非断惑、非不断惑，非索非不索，圆教菩萨

是。 又历五味，乳味两意：一、亦断亦不断，亦索亦不索；二、非断非不断，非索
非不索。 酪味一意，不断不索。 生酥备四意，熟酥但三意，醍醐一意，宏纲大

统，其义如此。 于一一句，一一意，复各四句：谓障除机动，障未除机动，障亦除
亦未除机动，障非除非不除机动。 斯宗不见，执一非三，深可悲愍。
世人执车数不同，说车体不同；或言初说三车，后会三归一；或言初说有

三，后会三归一；或言初说有四，后会三归一。 所以出经，勿信人语。 此文引
昔，佛为声闻说，应四谛法；为缘觉人说，应十二因缘法；为菩萨人说，应六波罗

蜜法。 今佛说三，数亦如此。 《华严》第八云：“下劣厌没者，为示声闻道；根钝
乐因缘，为说缘觉道；根利有慈悲，为说菩萨道；无上乐大事，说无量佛法。”三

十六又云：“三解脱法，出声闻乘；无诤法，出缘觉乘；六度、四摄，出大乘；知一
切法，出佛乘。” 又第九地说声闻乘相，支佛乘相，菩萨乘相，如来乘相。 《地
论》释第二地，观十不善集，堕三途；十善集，生天上；十善与四谛观智合，成声

闻；又上十善与不从他闻观智合，成缘觉；又上十善与具足清净观智合，成菩萨
地；又上上十善与一切种，一切佛法合，成佛。 《璎珞》第十三云：“十方佛，说

三乘一乘中，又开三合九乘，九乘悉会入平等大慧。” 圣说如此，不能融通，互
②
相是非，非法毁人，过莫大焉！

第
三
辑

① 十难：以上十论，即破所谓“二乘人（声闻、缘觉） 索车，菩萨不索车” 之“ 十难”。 《法华文句记》 卷 ︽ 法
第六中：“十义（指十难）多是诡累藏通，故一、三、九、十，全是三藏；第四、五、六，博附通教；余之三意，义含 华
文
藏、通。”（《大正藏》第 ３４ 册，页 ２６６ 上）
句
② 《璎珞》：指《菩萨璎珞本业经》。 “开三合九乘”，是指将声闻、缘觉、菩萨三乘，各分为上、中、下乘。 ︾
这是别教的分法。 “平等大慧”指佛乘。 《法华文句记》卷第六中：“《璎珞》三乘，即前三教，三各开三，即别 选
释
教之乘也。 平等，即是圆教乘也。”（《大正藏》第 ３４ 册，页 ２６６ 下）

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