Page 118 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

重地病，下息治虚悬风病，焦息治胀满，满息治枯瘠，增长息能生长四大。 灭坏

息驱散结膜，冷息治热，暖息治冷，冲息治癥结肿毒，持息治掉动不安，补息补
朱 虚乏，和息通融四大。
封
鳌 （四）假想治病：前面所说的是兼带用想，这里说的是专用假想为治。 智
天
台 者举出“如辨师治瘿法，如患癥人用针法，如《阿含》中用暖苏治劳损法，如吞
集
· 蛇法”等等，都是假想如何将病治愈。 这样也能收到一定效果。 如吞蛇法，即
第
三
册 引“杯弓蛇影”的事；有人吞下蛇影，以为是蛇，因而成病。 他人问之，知其病

源，便让其吃药，然后以死蛇密放在其痢盆中，说是蛇已排出。 此人病即痊愈。
这是指治疗坐禅者思想意识上的疾病。
（五）观心治病：不带假想，也不用气息，而直观于心，“内外推求，心不可
得”，忘却什么是病，也忘却谁在受病。 就像南岳慧思大师患浮肿病，用观力

①
推，而病痊愈 。
（六）方术治病：包括某些疾病用穴位治疗和关节治疗，以及用咒语驱邪

等。 智者举出捻丹田治法：“若赤痢、白痢，卒中恶，面青、眼反、唇黑，不别人
者，以手痛捻丹田，须臾即瘥。”实际上这是利用人体的穴位进行治疗；又如鞭

打关节法：“随身上有痛处，以杖痛打病处，至四、五十……邪气去，病除也。”
实际上这是用鞭打活动筋络，使气血流通。 两者都是行之有效的疗法。 还有

一些病，可用诵咒法。 不过，对于方术，智者郑重指出：“术事浅近，体多贡幻，
非出家人所须，元不须学，学则急弃。 若修四三昧泡脆之身，损增无定，借用治
病，身安道存，亦应无嫌。 若用邀名射利，喧动时俗者，则是魔幻魔为。 急弃急

弃！”
智者大师大慈大悲，十分了解初机学佛坐禅人可能发生的病患，用行之有
效的方便的世间法，给以治疗。 《摩诃止观》 中记载的这些方法，广泛引用了

中国古代中医养生治病的方法和民间的经验，也结合运用智者本身长期修持
的实践经验。 这不仅为修禅学佛者提供了治病防病的良方，也为中国传统养

生学提供了十分宝贵的文献资料。

① 见《佛祖统纪·慧思传》。

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