Page 120 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

化”疾病，有些疾病就宜于用山居养生和修止观方法，才能康复。 在日本和我

国台湾地区，也有一些学佛者喜欢到深山老林里去修学止观。 因此，本文拟就
朱 该书的具缘部分作一介绍和阐释，供修持和养生者参考与借鉴。
封
鳌 这里先谈谈《童蒙止观》一书是智者在怎样的情况下写成的呢？ 宝静大
天
台
集 师在该书开头说过此事的缘由：
·
第 盖智者大师有俗兄陈鍼，时为中军参将。 至四十岁时，一日，路
三
册 遇仙人张果老曰：“看汝相，阳寿已尽，期月必死！”陈鍼闻之悚然，乃

问计于智者，对曰：“汝听吾言修持，即可得免。” 陈鍼愿受教。 大师

乃述此简单要略之小止观，命修止观工夫。 于是陈鍼遵依，切实修持
（有的书中说他入深山修持）。 逾年又逢张果老，果老见而骇然：“汝
得不死，岂食长生不死之药乎？”曰：“弗也，吾弟智者，命余修止观坐

禅工夫，故获如是耳！”张乃叹曰：“佛法之不可思议也，能起死回生，
可谓希有！”（按：此事大略在智者的《摩诃止观》中也有记载）

可见此书是智者大师专为其兄陈鍼写的。 陈鍼年仅四十，血气方刚，但为什么

会在神色上被张果老（是否仙人姑且不论，至少是位相师） 看出“阳寿将尽”
呢？ 这很可能是因为他身为参将，俗务繁忙，积劳成疾；或因酒色财气伤身，以

致面目黧黑，形容憔悴。 对于这种内在的慢性疾病，只有通过修持止观才能根
治。 当然，宝静大师认为，陈鍼之所以修止观，其目的是为了延寿，这只是“皮

毛小利”；而智者之说止观，“实欲令成佛道，了生脱死，方是大师之本怀，止观

之真义”。 然而，若从世俗的眼光看，修持止观能达至养生长寿和祛病的目的，
这也未尝不是好事。 对修持者来说，也许可称“先以欲钩牵，后令入佛智”吧！
现在谈谈《童蒙止观》中关于具缘方面的内容，以及它在山居养生方面的
实用意义，表明这乃是世出世间的殊胜之法。 智者认为，修持止观者应当具备

一定的条件（佛家称为缘），即：持戒清净、衣食具足、闲居静处、息诸缘备、得

善知识。 这五缘，可归纳为思想境界、物质生活和环境条件三个方面。

思想境界

智者认为，必须持戒清净。 所谓持戒，即遵守和遵行佛所制定的戒律保持
身、口、意三方面的清净。 若持戒不清净，则禅定无由发生。 戒净才能生定，定

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