Page 121 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

生则慧发。 故经云：尸罗（戒律） 不清净，三昧不现前，无碍清净慧，皆从禅定

生。 当慧光朗照之时，即能灭三苦、八苦和无量诸苦。
智者在《童蒙止观》 中指出：持戒可分三种。 第一种人是：“未作佛弟子

时，不造五逆；后遇良师，教受三皈五戒；为佛弟子时，若得出家，受沙弥大戒，
次受具足戒。 作比丘、比丘尼，从受戒来，清净护持，无所毁记。 是名上品持戒

人。”
智者认为，上品持戒之人根柢好，机缘成熟。 未出家时即从良师得受三皈
（皈依佛、法、僧）五戒（戒杀、盗、淫、妄、酒）之理。 （宝静大师对此作过解释，
说：“不过淫戒一条，有邪淫、正淫之少分差别。 前言五戒，乃为在家俗人，但能

不邪淫可耳。”）出家为沙弥，则受十戒（除五戒外，另加不坐高广大床、不著华
鬘衣、不往观听歌舞、不非时食、不捉持金银财物，合称十戒）。 在十戒中，他认

①
为，应以“性戒为根本” 。 所谓“性戒”，是针对性罪（自性罪） 而立的禁戒。
又作性罪戒、性重戒、主戒、旧戒等。 与“遮戒”相对。 此类戒律从犯罪的果报
而言，属于本质的罪恶行为，如杀生、偷盗、邪淫、妄语等四波罗夷，不待佛的制

戒，也不论在家、出家与受戒、不受戒，若犯之，未来必定受报；因其自性就是罪
行，为正报的正因。 这是社会普遍承认的罪恶，并有法律制止之，故称“ 性

戒”。 反之，“遮戒”则是依佛陀的遮制而设，如酒戒等。 总的说，十戒中除杀、
盗、淫、妄等四波罗夷外，其他诸戒皆属“遮戒”。 智者认为性戒是重戒，是根

本，不论受戒与否，都应遵守。 所以他说：“性戒者，莫问受（戒）与不受（戒），
犯即是罪；受与不受，持即是善。” 他还认为，这十种戒含摄了各种戒的主要
②
内容，包括比丘具足戒的二百五十戒。 他说：“不缺戒者，即是持于性戒，乃至

四重。 清净守护，如爱明珠。 若毁犯者，如器已缺，无所堪用。” 严肃指出持
③
性戒、防四重罪（杀、盗、淫、妄）的重要性，教导学修者对自己的色身应当“清

净守护，如爱明珠”，绝不能使它沦为“如器已缺”的废物。 可见他的严格的戒

律思想，是与世间的法规、道德相一致的。
第二种人是：受得戒已，虽不犯重，于诸轻戒多所毁损。 为修定故，即能如
法忏悔，亦名持戒清净，能生定慧。 如衣曾有垢腻，若能浣净，染亦可著。 “ ④ 第
六
辑

① 《摩诃止观·方便章》。
天
② 《摩诃止观·方便章》。 台
③ 同上。 修
持
④ 《童蒙止观·具缘》。

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