Page 160 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

如人有手入宝山中，自在取宝。 有相亦如是，入佛法无漏根力觉道禅定宝山

中，自在所取。 无信如无手人，无手入宝山中，则不能有所取。 ……现世利，后
朱 世利，涅槃利，诸利根本，信为大力也。”（同上）显然，这种说法也是完全根据
封
鳌
天 智者的诠释的。
台
集 第二，为显教和密教开创了新的教判。
·
第 所谓显教，指从语言文字上能明显说出教法的；所谓密教，则指不可从表
三
册 面得知，而须秘密说的。 两者的分类法，或由说教的方式而别，或就教义的内

容而别。
关于显、密的说法，源于龙树的《大智度论》，该书卷 ４ 中说：“佛法有二

种：一、秘密，二、显示。 显示中，佛、辟支佛、阿罗汉皆是福田，以其烦恼尽无余
故；秘密中，说诸菩萨得无生法忍，烦恼已断，具六神通，利益众生。”智者大师

后来也根据《大智度论》的说法，在化仪四教中立显露不定教和秘密不定教。
这是就说教的方式而别。 而在《净土指归集》 中，则以经、律、论等为显教，以

坛场作法、诵持密咒等为密教。
在日本，东密对显、密的分类是就教义之内容而区别的。 空海在《辨显密
二教论》中指出，应身佛释迦牟尼应众生的根机、能力而说的一乘、三乘教，即

为显教；至于法身之大日如来，系为显示其自身证悟内容（自受法乐） 的三密

教，即属密教。 又密教为唯佛所知的秘密教；相对于此，显教则为假方便之教。
圆仁则以自己的看法，对显教和密教制定了新的定义。 他认为，显教是诸
三乘教，密教是一乘教。 一乘教又分理密和事理俱刻。 华严、法华诸经典仅说

世俗与胜义共一体的理论，而不说印相等具体的事相，称为理密教；至于大日、
金刚顶等经典兼说理、事两方面，则称为事理俱密教。 在事、理之中，所说的理

固然相同，而说事密的教法较为优胜，此即所谓“事胜理同”。

对于一乘教所说的佛自性身、受用身、变化身（即法身、报身、化身三身），
圆仁认为这有违于密教说的理具即身成佛的义理。 所以，有人问他：“显教亦
言自受用身不说法，他受用身说法，有何异也？” 他坚定地回答道：“显教所立

说不说，俱非理内，故与密教全不同也。” 显教所谓自受用身，即指诸如来修
①
习无量福慧，起无边真实功德，恒自受用广大法乐。 所谓他自用身，即指诸如

① 《真言所立三身问答》，《大正藏》卷 ７５。

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