Page 161 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

来由平等智示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地菩萨众显现大神通，转正

法轮。 圆仁认为，这并非佛的理内三身。 那么，佛的理内三身应当是怎样的
呢？ 他说：“理内三身者，三身俱遍法界，无有优劣。 故《毗卢遮那经》云：毗卢
遮那如来加持故，奋迅示现身无尽庄严藏，如是奋迅示现语意平等，无尽庄严

藏，非从毗卢舍那一切身业，一切语业，一切意业，一切处，一切时，于有情界宣
说真言道句法。” 必须说明的是，在显教中，《旧华严经》卷 ２、《梵网经》卷上
①
所说的毗卢遮那佛为报身佛，《观普贤菩萨行法经》所说为法身佛。 法相宗立
毗卢舍那、卢舍那、释迦等三尊，称毗卢舍那为自性身，卢舍那为受用身，释迦

为变化身。 天台宗亦立毗卢遮那、卢舍那、释迦等三尊，以之次第配为法身佛、
报身佛、应身佛。 而圆仁则认为，毗卢遮那佛与大日如来同体，乃理法身、智法

身不二之体，尽虚空遍法界，无时无地不在，以身、口、意向众生宣说真言妙理。
圆仁还认为，修学密教和显教，功德截然不同。 他在《 苏悉地羯罗经略

疏》卷第一中指出：破弃五戒是业障，召得三恶人天等身是报障，烦恼为报本，
是烦恼障。 有人问他：“诸余经云：报障难转，因时可救，果无如何，今何故说并

除三障，令得安乐？” 他回答说：“当净洗浴听是经典。 是经威德，悉能消除。
诸大乘经，多有此例。 又秘教中，亦延短命，获得长寿，转于薄福，现得宝贵；转
金刚凡身，现得圣身。”有人又问：“若如所说，二教俱有转报义者，显密二门有
别耶？”他说：“于显教而有两经，若浅经说报不可转，若深经说报有转义。 虽

说转报，而有迟速。 譬如有人手执刀杖，不着甲胄入群贼中，倘胜一人，或为贼
所害。 显教转报，亦复如是。 未被如来三密甲胄，虽有少解行，而无速转义，或

为报障之所逼害。 岂只报障，于业烦恼，亦准知也。 若秘密不尔，三密甲胄，著

法界体，定慧之手，执持阿字利剑，如来要誓，事理兼备，无灾不除。 无乐不与，
譬如勇士密著甲胄，执持利剑，入郡贼中，自他俱安，譬意准知也。” 通过显密
②
两教对转变报障的不同功力，圆仁极力宣说事理俱密的胎、金、苏密教修法的

殊胜。
总之，从圆仁开始形成的日本台密，在教理上开始以天台的思想来阐释密
第
宗，在修持上已离开了天台的止观思想，而代之以身、口、意的“三密甲胄”，特 七
辑
别是以“阿字观”来证悟诸法本不生之理，开显自心本具佛性之菩提心。 这在

台
密
① 《真言所立三身问答》，《大正藏》卷 ７５。 探
索
② 《真言所立三身问答》，《大正藏》卷 ７５。
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