Page 163 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

圆珍前后两次在天台山求法期间，为国清寺的建设作出了很大的贡献。
除了出资为智者大师重修塔墓外，还重修国清寺的佛殿，建止观堂，匾额上刻
“天台国清寺日本国大德僧院”，请国清寺清观主持。 天安二年（唐大中十二
年，８５８）回国，带回“毗卢遮那宗教法兹图像道具，及国清、禅林等寺传得智者

大师所说教文、碑铭等，兼诸州所获别家章疏，总计三百四十一本，七百七十二
卷” 。 回国后，天皇敕住持比睿山山王院，屡次应召入宫说法。 他还创立唐
①
院，收藏从中国请来的经典，后任日本天台宗第五代座主，赐号智证大师。 著
有《法华玄义略要》《大日经指归》等。

“显劣密胜”思想

圆珍的主要著作有《大日经指归》《法华玄义略要》及《菩提场经略义释》

等。 他创造性地发挥了天台宗对密教的判释，提高了密教的地位。 他认为显、
密二教是“显劣密胜”，主要表现在以下三个方面：
第一，将密教列入天台宗五时判教中的第五时。
在智者大师的五时判教中，密教尚未列在内。 到了唐代，密教在日本已很

盛行。 日本天台宗的法子们急于知道密教在天台五时判中的位置，从而肯定
其正统和合法性。 日僧德圆曾问天台宗十祖道邃的弟子宗颖，宗颖的回答是

“可属第五时摄”。 而圆澄（７７２－８３６）所整理的三十条疑问的第二中，则提到

他曾问天台山的台宗十一祖广修、维蠲等，他们的回答是属“第三时方等部”。
这显然将密教的地位贬低了。 因此，圆珍为树立密教的地位，在所著的《大日
经指归》中严肃地驳斥了广修等的说法，并提出《大日经》的殊胜之处，认为应
当归并在五时中的第五法华涅槃时。 他将第五时分为：初法华、中涅槃、后大

日。 将密教提到了最高的地位。
第二，发挥天台教说的义理。 如将密教的毗卢遮那佛，作为天台四教中的

圆教之佛；将密教的秘密主比作显教的阿难。
天台宗曾对佛陀一代的教化，判立藏、通、别、圆四教。 四教各配四种入理

之门，即：有门、空门、亦有亦空门、非有非空门，故称四教四门。 据《法华玄 第
七
义》卷八下所载，四教中的藏、通二教为界内之教，俱证偏真之理；因入理之门 辑

有巧和拙不同，故生不同的八门。 别、圆二教为界外之教，共证中道之理。 入 台
密
探
索
① 《日本比丘圆珍入唐求法目录》。

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