Page 164 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

理之门，有偏和圆不同，故亦生不同的八门。 而圆教佛则是甚善甚美之佛。 圆

珍则认为，藏、通、别、圆四佛，各有不同的佛相和佛智，而毗卢遮那佛乃是圆教
朱 的甚善甚美之佛。 他在《菩提场经略义释》卷第一中说：
封
鳌
天 四乘教中，各有其相（ 佛相），如天台云：若观十二因缘生灭究
台
集 竟，即三藏佛坐道场木树草座；若观十二因缘即空究竟，通教佛坐道
·
第 场七宝树下天衣座；若观十二因缘即中究竟，是圆教毗卢遮那坐道场
三
册 虚空为座云云。

故《涅槃》云：下智观故不见佛性，得声闻菩提；中智观故不见佛
性，得缘觉菩提；上智观故见不了了，得菩萨菩提；上上智观故见佛性

了了，得佛菩提云云。 又四教行例此可知，当经树相，多依菩萨佛乘，
佛乘为正极归。 唯一佛乘，本不生际。

圆珍通过引伸天台宗的教义，把密教的毗卢遮那佛列入了圆教佛中，并得出

“唯一佛乘，本不生际”的结论。
同样，在《菩提场经略义释》卷第一的开头解释“如是我闻”的“我闻”两字
时，他先根据智者在《法华文句》中的解释说：“我者，海阿难之我也。 佛智海

水总入阿难一心智海，天台大师指法华能闻为海阿难，义有分满，须准彼意，商
量我义；况天台得总持，无文字乐说法，不异十地及等、妙觉。 故梁补阙（梁

肃）云：智者大师等觉欤、妙觉欤！ 颜鲁公（颜真卿）赞云：得宿命通辩无碍，旋
陀罗尼华三昧；乃至万行千宗最后说，千变万化难致诘云云。 言出显门，意不
殊秘。”在赞美智者的天台学说之后，他又将阿难与密教中的秘密主对比：“今

此秘教海多闻持秘密主为对扬，虽有声闻，意在引入秘密之藏，故不可以真言
经我闻，偏为金刚萨埵之我。”密教中的秘密主，又称金刚手秘密主，即金刚萨

埵。 一般经中的解释是：秘密主为夜叉王的异名，夜叉之身、口、意速疾隐秘，
难以了知；金刚萨埵现此夜叉之身，手执金刚杵，常为诸佛侍卫，故称金刚手秘
密主。 这是浅义的解释。 而圆珍则以深义来解释，他认为，在秘教中，“虽有声

闻，意在引入秘密之藏”，夜叉王即是如来身、语、意密，唯佛与佛乃能了知，而
金刚萨埵执持诸佛的秘密，故称秘密主。 因此，不能只看外形。 这样，圆珍就

把显教中的阿难与密教中的秘密主引为同体了。
第三，指出释迦、大日如来与一字佛顶轮王为同体。

在大乘各经论中，都有“三身佛” 之说。 据《十地经论》 解释，佛的三身，

❙１５８❙