Page 232 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

①
忧，席卷以方志固：凡斯切象，皆比义也。” 好的比喻可以使得文章鲜明生动，
所以刘勰说它具有“敷华（开花）”“惊听”的作用。 运用比喻要恰当，刘勰说：
朱 “比类虽繁，以切至为贵，若刻鹄类骛，无所取焉。” ②
封
鳌 有的道理，似乎非常复杂，一两句话难以说清，但若用比喻，则能表达得清
天
台 清楚楚。 如慧思在《大乘止观法门》中谈到“法身虽一，但所现之相凡圣不同，
集
· 故以事约体说言诸佛法身、众生法身之异，然其心体平等，实无殊二”时，说：
第
三
册 譬如一明镜，能现一切色像，若以像约镜，即云人像体镜，马像体
镜，即有众镜之名；若废像论镜，其唯一焉。 若复以此无二之镜体，收
彼人马之异像者，人马之像亦即同体无二也。 净心如镜，凡圣如像，

类比可知。 ③

作者用“净心如镜，凡圣如像”作比喻，说明了许许多多发人深省的道理，这就
是比喻的重要功用。

再如智者在《释禅波罗蜜次第法门》中说：
今言此漏不独在法，亦不独在心，心法合时，便有漏生。 以有有

漏，故二处受名。 譬如仙药，人若服之，即令得仙；而药之与人，本各
非仙，药、人和合，则便有仙。 故药受仙药之名，人受仙人之称。 若药
不因人，不名仙药；人不因药，不名仙人。 漏法、心法、亦复如是。 ④

作者用“药、人和合，则便有仙”来比喻漏法和心法间的关系，把抽象的道理化

为具体形象的东西。
天台大师们有时还运用博喻的手法，充分发挥了比喻在阐明抽象教理中
的重要作用。 如慧思在《诸法无诤三昧法门》记五百论师来到佛的住处对佛
说：“我等多闻，总持十二部经及韦陀论五部毗尼讲说无碍，十六大国敬我如佛

世尊，何故不赞我等多闻智慧，独赞禅定？”这时，佛便对诸论师说：

汝等心乱，假使多闻，何所益也。 汝欲与禅定角力，如盲眼人欲
睹众色，如无手足欲抱须弥山王，如折翅鸟欲飞腾虚空，如蚊子翅欲
遮日月光，如无船舫人欲渡大海，皆无是处。 ⑤

① 《文心雕龙·比兴篇》。
② 《文心雕龙·比兴篇》。
③ 慧思：《大乘止观法门》卷 ２。
④ 智顗：《释禅波罗蜜次第法门》卷 １。
⑤ 慧思：《诸法无诤三昧法门》卷上。

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