Page 61 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

境，这就不会回到本源。 应当反观观心。 此观心从何而生，是从观心生？ 还是

从非观心生？ 若是从观心生，既已有观，但实在不是如此。 为什么呢？ 在数、
随、止三法中还没有观法。 若是从不观心生，不观心是从寂灭心所生，还是从
不寂灭心所生？ 若是不寂灭心所生，即有二心并存。 若是寂灭法所生，寂灭法

已凋落，不能生观。 现在观心，若说是寂灭心也是不寂灭心所生，乃至非寂灭
非不寂灭心所生，都不可得。 智者指出：“当知观心本自不生，不生故不灭，不

灭故即空，空故无观心。 若无观心，岂有观境。 境、智双亡，道源之要也。”这称

为修还。 证还是，心慧开发是不加功力的，任运自然能破除折服。 “反本还源，
是名证还”。 既然已证还相，行者当知若要离开境智而归到无境智，不为境智

所缚，不堕空、有二边，则当“舍还门，安心净道”。
“净”也分修净和证净。 修净是，知道色是清净的，不起妄想分别，受、想、
行、识也是如此。 “息妄想垢，是名修净；息分别垢，是名修净；息取我（执著我
相）垢，是名修净”。 总之，要做到心如本来的清净那样，没有能修与所修，没

有净与不净。 这就是修净。 证净是，按照以上方法修持，心胸豁然与智慧相
应，得到无碍方便，自然开发出三昧正定，而心无所依。 智者指出，证净法亦有

二种：“一者相似证，五方便相似无漏道慧发；二者真实证，苦法忍乃至第九无
碍道等三乘真无漏慧发也。 三界垢尽，故名证净。” 也就是说，证净有两种方

法：一是用相似证，行者已能通达二十五方便，达到世第一法。 二是用真实证，
行者已能以善法智忍观欲界之苦谛，断苦谛所迷之烦恼，并能断除有顶地第九
品惑之最后无碍道（即无间道）。 所谓五方便，即二十五方便，为天台家观心

修行方法的具五缘、呵五欲、弃五盖、调五事、行五法 。 相似无漏道，即世第一
①
法，此法厌恶有漏，趣向无漏，邻近见道，故称相似无漏。 所谓苦法忍，即苦法

智忍。 在见道十五心中，八忍皆属于无间道。 修道所断之惑，在九地各有九

品，故能治之无间道亦各有九品。 其中，断除有顶地第九品惑之最后无间道，
②
称为金刚喻定。 无间道通于有漏、无漏，但唯有顶之断惑属于无漏 。
从以上分析来看，这一部分从数至净，“次第相生”，其境界步步深入，不
第
属于不定止观，而是属于渐次止观。 六
辑

天
台
① 《摩诃止观》卷 ４ 上。 修
持
② 《俱舍论》卷 ２３。

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